
QUYỂN NĂM: NGŨ ĐÌNH TÂM QUÁN
Mục Lục
Quyển 5: Ngũ đình tâm quán
Bài thứ nhất: Quán sổ tức
Bài thứ hai: Quán bất tịnh
Bài thứ ba: Quán từ bi
Bài thứ tư: Quán nhân duyên
Bài thứ năm: Quán giới phân biệt
LỜI NÓI ĐẦU
Tập Ngũ
Đình Tâm Quán này gồm có năm bài giảng trong tập Phật học Phổ Thông khóa thứ VI
do Ban Hoằng Pháp của Giáo Hội Tăng Già Nam Việt biên soạn và đã được sửa chữa
lại rất hoàn bị trong kỳ tái bản năm 1962. Nhận thấy những bài giảng này đã được
nghiên cứu một cách kỹ lưỡng công phu, trình bày một cách sáng sủa, rành mạch,
rất bổ ích cho những độc giả muốn tìm hiểu giáo lý Phật đà và nhất là cho những
tín đồ chân chính muốn thực hiện các pháp tu quán, nên chúng tôi đã trích riêng
ra năm bài giảng về "Ngũ Đình Tâm Quán" này để cống hiến quý vị độc
giả thân kính.
Ngũ đình tâm quán là năm pháp quán tưởng để dừng vọng tâm.
Vọng tâm là căn bệnh chính làm cho con người sinh ra phiền não, khổ đau. Nó
thúc đẩy người ta chạy theo ngũ dục, nó che mờ lương tri, làm cho cái tâm vốn
sáng suốt, trở nên tối tăm, không biết đâu là thật, đâu là giả, đâu là chính,
đâu là tà, đâu là hay, đâu là dở.
Muốn sự nhận định được sáng suốt, muốn cho tâm ta đừng đuổi theo ngũ dục mà bị
phiền não khổ đau, ta phải tìm phương pháp chận đứng vọng tâm. Một trong những
phương pháp chận dứng vọng tâm là quán tưởng. Quán là dùng trí huệ quán sát,
phân tích hay suy nghiệm để tìm ra sự thật. Có năm pháp quán để chận đứng vọng
tâm, để đối trị năm chứng bệnh chính của tâm hồn chúng ta là:
- Quán sổ tức, để đối trị bệnh tán loạn của tâm trí.
- Quán bất tịnh, để đối trị lòng tham sắc dục.
- Quán từ bi, để đối trị lòng sân hận.
- Quán nhân duyên, để đối trị lòng si mê.
- Quán giới phân biệt, để đối trị chấp ngã.
BÀI
THỨ NHẤT
QUÁN SỔ TỨC
Bất luận trong công việc gì, sự định tĩnh của tâm trí là một yếu tố chính yếu
để thành công. Nhất là công việc tu hành sự định tĩnh tâm thần lại càng quan
trọng hơn nữa. Người tu hành mà tâm trí luôn luôn tán loạn học trước quên sau,
học sau quên trước, tư tưởng thiếu tập trung, thì dù có khổ công tu tập, cũng
khó được kết quả khả quan, vì thế trong phần nhiều các tôn giáo, người ta
thường có những phút "lắng lòng", tập trung tư tưởng vào bên trong để
khám phá nội tâm và soi sáng lẽ đạo. Riêng về đạo Phật thì có những phép quán
tưởng hay thiền định, chúng ta sẽ tìm hiểu trong các kinh sách nói về thiền
định.
Hôm nay chúng tôi xin đề cập đến một vài phương pháp trong Ngũ đình tâm
quán
mà phép quán đầu tiên là Sổ tức quán. Sở dĩ chúng tôi để bài quán Sổ tức này
trước là vì khi đi sâu vào các pháp quán thiền giả trước tiên, phải biết quán
là gì? Quán như thế nào, và phải có một tâm trí định tình không tán loạn. Muốn
được thế, trước tiên phải tập quán Sổ tức. Khi quán Sổ tức đã thuần phục rồi,
thì các thứ quán sau mới dễ có kết quả, nghĩa là mới có thể trừ diệt dần các
tâm bệnh: tham, sân, si mạn.
Quán Sổ tức là đếm hơi thở. Quán là tập trung tư tưởng để quan sát, phân tích
hay suy nghiệm đến một vấn đề. Sổ tức quán là tập trung tâm trí để hơi thở ra
vào của mình, mà mục đích là để đình chỉ tâm tán loạn.
I.- VÌ SAO PHẢI ĐÌNH CHỈ TÂM TÁN LOẠN
Tâm trí
chúng ta bị muôn việc ở đời chi phối, khi vui khi buồn, khi lo việc này, khi
suy nghĩ chuyện khác, khi mừng khi giận, khi thương khi ghét, không bao giờ
được định tĩnh. Dù cho ta có ngồi yên một chỗ, khoanh tay lại, tâm trí chúng ta
cũng không dừng nghỉ, mà vẫn sống với đời sống lăng xăng rộn ràng của nó. Bao
nhiêu hình ảnh phức tạp như một cuốn phim hiện lên trên màn ảnh của trí óc; và
mỗi hình ảnh như thế lại mang theo nó một cảm tưởng vui buồn thương ghét, cho
nên khi ta ngồi yên, chỉ là để cho thân xác được yên nghỉ, chứ còn tinh thần
thì vẫn hoạt động, có nhiều khi lại hoạt động nhiều hơn cả lúc làm việc. Hầu
hết chúng ta đều khổ tâm, bực tức về sự hoạt động lỗi thời ấy của tâm trí chúng
ta: Không muốn nhớ nữa mà vẫn cứ nhớ, không muốn thương nữa mà vẫn cứ thương,
không muốn giận nữa mà vẫn cứ giận. Làm chủ thể xác đã là khó, mà làm chủ tinh
thần lại càng khó hơn. Nhất là trong thế giới máy móc, phức tạp ngày nay, một
thế giới đầy màu sắc rộn ràng, âm thanh chát chúa, hình ảnh kỳ dị một thế giới
cuồng loạn trong ấy, trí óc không mạnh mẽ vững vàng thì rất dễ bị rối loạn. Vì
thế, theo các bản thống kê của các nhà bác học, số người mắc bệnh điên mỗi ngày
mỗi nhiều trong thế giới ngày nay.
Riêng trong phạm vi nhỏ hẹp, chúng ta cũng nhận thấy có nhiều người học hành
chẳng nhớ, gặp việc hay quên, niệm Phật không thành công, tham thiền quán tưởng
chẳng kết quả, đều do sự tán loạn của tâm trí mà ra.
Vậy, muốn học hành mau nhớ, gặp việc không quên, niệm Phật được nhất tâm bất
loạn, tham thiền quán tưởng được thành tựu, điều cốt yếu là phải làm sao cho
tâm trí được yên định.
Vì sao tâm trí được yên định, thì dễ đạt được những kết quả như trên? Ta hãy
lấy một thí dụ thông thường mà nhiều người đã kinh nghiệm: Khi ta học một bài
thuộc lòng hay làm một bài toán vào lúc hoàng hôn hay giữa cảnh náo nhiệt, thì
ta thấy vất vả khó khăn vô cùng, vì suốt ngày tâm ta đã mệt mỏi tính toán lăng
xăng, phân tán theo trần cảnh. Trái lại, cũng một bài học đó, hay bài toán đó,
mà trong buổi khuya thanh vắng, một mình một bóng với ngọn đèn, thì ta lại học
bài rất mau thuộc, làm bài rất mau xong, tâm tánh ta hình như thông minh sáng
suốt phi thường. Vì sao vậy? Vì buổi khuya mới thức dậy, tâm trí ta yên tịnh,
chưa bị trần cảnh chi phối.
Ta có thể làm một thí dụ thứ hai nữa để vấn đề càng thêm sáng tỏ: Một cây đèn
dầu, mặc dù rất lớn ngọn, nhưng khi thắp lên bị gió từ phía đàn áp phải lung
lay, leo lét khi mờ khi tỏ, có nhiều khi gần muốn tắt. Một ngọn đèn như thế chỉ
làm hao dầu rất nhiều, chứ không thể soi sáng được gì hết. Nhưng khi chúng ta
lấy ống khói chụp lại, gió không đánh bạt được nữa, ngọn đèn đứng thẳng và tỏa
ánh sáng khắp gần xa, chiếu phá được một vùng bóng tối trong đêm trường.
Cũng như ngọn đèn bị gió bạt kia, tâm hành giả bị bát phong xuy động, thất tình
lục dục chi phối, lục trần bủa vây làm cho tán loạn, không soi sáng được gì cả.
Vậy hành giả, muốn cho tâm được minh mẫn thì phải đừng cho nó tán loạn, nghĩa
là phải định tâm, định càng thâm thì tâm càng tỏ, như ngọn đèn càng đứng lặng,
thì ánh sáng càng tỏa. Phật dạy: "Tâm có định mới phát sinh trí huệ, có
trí huệ mới páh trự được vô minh để minh tâm kiến tánh". Sở dĩ, các vị Thánh
hiền được biết nhiều quá khứ vị lai và có nhiều điều thần diệu, đều do tâm đã
định mà phát minh trí huệ sáng suốt, nên mới được như thế. Nên kinh chép:
"Chế tâm nhất xứ, vô sự bất biến", nghĩa là ngăn vọng tâm lại được
một chỗ, thì không việc gì chẳng thành tựu. Hành giả muốn cho tâm mình hết tán
loạn, được yên định, thì phải tu phép quán Sổ tức, một phép quán rất dễ thật
hành và rất kiến hiệu, ai cũng có thể làm được.
II.- NHỮNG ĐIỀU CẦN BIẾT TRƯỚC KHI QUÁN SỔ TỨC
Trước khi
quán Sổ tức cần phải theo đúng những điều sau đây:
1-. Thức ăn:
Phải ăn những thức ăn hợp với cơ thể của mình. Nếu ăn đồ nóng nẩy quá, thì than
thể sẽ bị bức rức, tâm sanh loạn động. Trái lại, nếu ăn những vật sanh lãnh,
không tiêu hóa được, thì thân thể sẽ nặng nề, lừ đừ dễ sanh buồn ngủ.
2.- Ðồ mặc:
Phải ăn mặc cho hợp thời tiết. Khi trời nực, mặc đồ mỏng, khi trời lạnh, mặc đồ
ấm. Nếu trái lại thân thể mất sự điều hòa, thì pháp tu khó có hiệu quả.
3.- Chỗ ở:
Phải ở chỗ thanh vắng, thì sự tu quán mới mau được thành công. Nếu ở chỗ ồn ào,
đối với người mới tu, không khỏi bị loạn động.
4.- Thời giờ tu:
Nên lựa những giờ thanh vắng, như 10 giờ đêm, hay 4 giờ khuya. Nếu ở thành thị
thì lựa giờ nào gia đình ngủ hết, chug quanh bớt tiếng động.
5.- Tắm rửa:
Thân thể phải thường tắm rửa sạch sẽ, để khỏi ngứa ngáy bức rức trong
người.
6.- Cách thức ngồi:
Phải ngồi kiết già (hai chân tréo xếp lại gọn, thúc vào bắp vế cho sát), hoặc
ngồi bán già (chân mặt tréo lên chân trái hay chân trái tréo lên chân mặt, thúc
sát vào vế cho gọn gàng). Cách ngồi nầy đầu tiên chưa quen, không sao khỏi bị
tê chân (chỉ tê chân khi đang ngồi thôi); qua thời gian hết tê rồi thì đau mỏi
cả hai chân. Khi hết đau mỏi, về sau ngồi bao lâu cũng được.
7.- Lưng:
Lưng phải ngồi thẳng như vách tường, để cho các khớp xương sống ăn chịu đều
nhau, như thế ngồi mới lâu được. Hành giả nên xem tấm vách tường kia, nhờ nó
đứng thẳng, các viên gạch ăn chịu đồng đều, nên mới đứng lâu được, nếu hơi
nghiêng, cố nhiên nó phải ngã.
8.- Hai tay:
Hai cánh tay vòng xuôi xuống, hai Bàn tay để trên hai chân, tay mặc gác lên tay
trái, cách thức như Phật ngồi (xem hình đức Trung Tôn ngồi trong mỗi
chùa).
9.- Cổ và đầu:
Cổ phải thẳng, đầu hơi ngã tới, hai mắt chỉ mở một phần tư (nếu mở mắt lớn thì
tâm dễ bị loạn động, còn nhắm lại thì sanh hôn trầm).
VI.- PHƯƠNG PHÁP SỔ TỨC
Khi đã
ngồi yên ổn đúng với như cách thức đã nói trên, hành giả bắt đầu đếm hơi thở.
Trước khi đếm, phải thở ra hít vào chín mười hơi thật dài, để cho hơi thở điều
hòa và những trược khí, uất kiết, nặng nề trong người đều tuôn ra cả, và thay
thế vào bằng những thanh khí mát mẻ, trong sạch của thiên nhiên.
Khi thở ra, hành giả phải tưởng: "Những điều phiền não: tham, sân, si, các
chất bẩn trược trong người đều bị hơi thở tống ra sạch hết, không còn một mảy
may nào". Khi hít vào, hành giả nên tưởng: "Những chất nhẹ nhàng
trong sạch sáng suốt của vũ trụ đều theo hời thở thấm vào bủa khắp thân
tâm".
Khi đủ mười hơi rồi, hành giả bắt đầu thở đều đều, không dài không ngắn, không
mau không chậm, phải thở nhẹ nhàng như hơi rùa thở. Nếu thở mau và dài thì tâm
sanh loạn động, còn thở chậm và ngắn, thì tâm sanh hôn trầm, hoặc bị uất kiết,
có khi lại sanh ra giải đãi, rồi tâm dong ruổi duyên theo ngoại cảnh. Nên phải
thở cho nhẹ nhàng và đều đặn, không mau không chậm, thì trong người mới được
thư thới khỏe khoắn.
Từ đây mới bắt đầu đếm hơi thở. Phương pháp đếm hơi thở có bốn cách như
sau:
1.- Ðếm hơi lẻ:
Nghĩa là thở hơi ra đếm một, thở hơi vô đếm hai, thở hơi ra đếm ba, thở hơi vô
đếm bốn, đếm cho đến mười, không thêm không bớt, rồi bắt đầu đếm từ một cho đến
mười lại. Cứ đếm đi đếm lại từ một đến mười, trong khoảng nửa giờ, một giờ hay
hai giờ tùy ý.
2.- Ðếm hơi chẵn:
Nghĩa là thở vào rồi thở ra đếm một, thở vào rồi thở ra lần nữa đếm hai, cứ
tuần tự như thế cho đến mười lại, mãi như thế cho đến nghỉ.
Phương pháp đếm hơi chẳn này rất thông dụng, xưa nay người ta vẫn thường dùng,
và đếm hơi thở ra dễ hơn, khỏi bịnh tồn khí (chứa hơi lại trong phổi).
3.- Ðếm thuận:
Nghĩa là đếm theo hai cách trên, cách nào cũng được , những tuần tự từ một đến
mười.
4.- Ðếm nghịch:
Nghĩa là cũng dùng hai cách đếm trên, nhưng đếm ngược từ mười đến một.
Bốn phương pháp này, tùy ý hành giả muốn dùng một phương pháp hay cả bốn phương
pháp thay đổi cho nhau cũng được. Miễn sao thuận tiện cho mình và khỏi lộn, là
thành công; nghĩa là đối trị được tâm tán loạn.
VI.- NHỮNG ĐIỀU LẦM LỘN THƯỜNG XẢY RA KHI ĐẾM HƠI THỞ
Những điều
lầm lộn mà hành giả thường mắc phải trong khi mới bắt đầu tu phép Sổ tức
là:
1.- Tăng:
Nghĩa là thở ít mà đếm nhiều, đếm nhảy vọt, như ba liền đếm đến năm, hoặc mới
năm liền nhảy lên đếm tám...
2.- Giảm:
Nghĩa là thở nhiều mà đếm ít, đếm thụt lùi, như đến bốn rồi lại đếm ba, hay bảy
rồi lại đếm sáu v.v..
3.- Vô ký:
Nghĩa là không nhớ rõ mình đã đếm đến số mấy rồi.
Mỗi khi lầm lộn như thế, phải bắt đầu đếm lại. Phải tập cho đến khi nào không
còn mắc phải những lầm lộn nói trên, thì tâm trí mới được yên tịnh.
Quán Sổ tức là một phương pháp đối trị tâm tán loạn rất hiệu nghiệm và rất
thông dụng trong các môn phái của Phật giáo, từ Tiểu Thừa cho đến Ðại Thừa, từ
các nước Á Châu đến Tây phương. Nhất là trong các giới Phật tử Nhật Bản và Âu
châu, pháp quán này rất được thịnh hành. Người tu hành áp dụng pháp quán này
thì tâm hết tán loạn niệm Phật mau được "nhất tâm bất loạn" tham
thiền quán tưởng mau được thành công.
Không những kẻ tu hành, người thế gian cũng nên theo pháp quán này, thì thân
thể sẽ được khỏe mạnh, tinh thần sẽ được yên tịnh thư thới, trí tuệ lại sáng
suốt, học hành mau nhớ, suy tính, phán đoán công việc làm ăn được mau lẹ và
thông minh.
Những trong mọi công việc gì cũng vậy, muốn thành công, tất phải kiên nhẫn bền
chí. Phương pháp dù hay đẹp bao nhiêu mà thiếu chuyên tâm trì chí, thì cũng
không đưa đến kết quả khả quan nào cả. Chúng ta hãy xem người lái đò chèo ngược
nước kia, nếu chèo được năm bảy mái chèo lại buông tay ngồi nghỉ, thì không
những chẳng đi tới được bến bờ đã định, mà còn thụt lùi còn rất xa nữa. Cổ nhân
cũng dạy: "Giả sử có một thứ giống gì dễ trồng, mà một ngày nắng,
mười ngày lạnh, thì giống đó cũng khó sinh". Vậy hành giả đừng nên thấy
phép quán này dễ mà khinh lờn, giãi đãi, tu một ngày nghỉ mười ngày, làm như
thế tất nhiên không bao giờ được thành công.
Ngoài sự chuyên cần, hành giả còn phải theo đúng lời chỉ dẫn trên này, áp dụng
đúng phương pháp thì mới được kết quả mỹ mãn.
Là Phật tử, phải thực hành pháp môn Sổ tức này để cho tâm trí hết tán loạn, trí
huệ dễ phát sinh, vô minh chấm dứt và trở lại với bản tâm thanh tịnh của
mình.
Nói một cách thiết thực hơn nữa, nếu muốn tu các pháp quán trong "Ngũ đình
tâm quán ", mà chúng tôi sẽ đề cập đến trong những bài sau, trước tiên
phải tập quán cho thuần thục phép Sổ tức này. Nếu quán này chưa thành công,
nghĩa là tâm đang còn tán loạn, mà đã vội quán những pháp khác, như "Bất
tịnh quán, Từ bi quán" v.v... thì chẳng khác chi xây lầu trên cát, thế nào
cũng sẽ bị sụp đổ.
BÀI
THỨ HAI
QUÁN BẤT TỊNH
Trong thế
gian nỳ, không có ai là không tham sống. Sự tham sống này vô cùng mãnh liệt, vì
nó được di truyền, tiếp nối từ muôn vạn thế kỷ cho đến nay. Vì tham sống nên
chúng sinh tìm hết mọi cách để được sống, để trau dồi thân mạng, và để di
truyền sự sống. Vì tham sống nên người bất chấp cả sự bất công, phi lý và tàn
nhẫn, xấu xa mà mình có thể phạm đến đối với những người và vật khác ở chung
quanh. Vì tham sống, người ta đã không từ chối hiếp đáp, giành giựt, cướp bóc,
chém giết đồng loại, và có khi cả đến đồng bào thân thích nữa. Tóm lại, sự tham
sống là một nguyên nhân chính của khổ đau, tàn phá và chết chóc.
Vả lại, càng tham sống bao nhiêu lại càng sợ chết bấy nhiêu. Mà đã sợ thì không
bao giờ có thể vui được.
Hơn nữa, có ai sợ chết mà thoát được chết đâu? Ðã có sống thì tất phải có cái
trái lại là chết. Chúng ta thấy đó, lòng tham sống đem lại cho ta biết bao hậu
quả tai hại, buồn thảm, xấu xa.
Nhưng cuộc đời, thân mạng, thật có quý báu, thật có xứng đáng cho chúng ta tham
lam, mến chuộng đến thế không.
Ðể xét đoán đúng đắn giá trị của thân mạng, đức Phật dạy chúng ta thực hành một
pháp quán. Pháp quán đó mệnh danh là "Quán Bất tịnh".
Bất tịnh nghĩa là không sạch sẽ, trong lành. Quán Bất tịnh tức là quán sát một
cách tỉ mỉ, cùng tột thân con người để nhận thấy rõ rằng nó là không trong
sạch, như hầu hết con người đời đều lầm tưởng.
I.- QUÁN BẤT TỊNH NHƯ THẾ NÀO?
Trong bài thứ bảy của tập Phật học Phổ thông khóa III, chúng ta đã được biết sơ qua về pháp quán bất tịnh như thế nào rồi. Nhưng trong bài đó, chúng ta chỉ mới biết một phần của pháp quán bất tịnh mà thôi, nghĩa là hành giả, muốn thấy thân xác là bất tịnh như thế nào, thì vào thi lâm (rừng bỏ xác người chết) để quán sát. Nhưng cái quán sát như thế, cũng chỉ mới biết một phần của cái thân bất tịnh này mà thôi. Hơn nữa, cái phần ấy cũng không phải là phần quan trọng, vì nó thuộc về giai đoạn sau khi chết. Nhất là đối với hạng người có quan niệm: "chết là hết", thì "quán thây ma" như thế chưa phải là phương thuốc mầu nhiệm để họ nhàm chán cái thể xác của mình và của người khác. Muốn cho họ nhàm chán, ghê tởm cái thể xác thì phải chỉ cho họ thấy tận mắt cái "bất tịnh' của nó, từ khi nó bắt đầu thành hình cho đến khi nó bị hủy hoại, từ trong cho đến ngoài, từ thể cho đến tướng. Ðể sự quán sát được rốt ráo, hành giả phải ra làm năm phần, tuần tự như sau:
- Quán
chủng tử bất tịnh.
- Quán trụ xứ bất tịnh.
- Quán tự tướng bất tịnh.
- Quán tự thể bất tịnh.
- Quán chung cánh bất tịnh.
Dưới đây
chúng tôi sẽ lần lượt giải rõ năm phần quán trên.
1-. Quán chủng tử bất tịnh:
Chủng tử là một hột giống, là yếu tố hay nguyên nhân để phát sinh. Sự vật nào
cũng có nguyên nhân của nó. Thân ta vật hữu vi dĩ nhiên cũng phải có chủng tử
của nó. Chủng tử của thân mạng gồm có hai phần: Phần tinh thần và phần vật
chất. Phần tinh thần này cũng gọi là phần thức. Thức này là nơi dung chứa tất
cả nghiệp nhân lành, dữ của thân, khẩu, ý trong quá khứ; vì thế nên cũng gọi là
tạng thức (tạng hay tàng nghĩa là nơi chứa nhóm). Khi con người chết cái tạng
thức ấy vẫn còn, và theo nghiệp lực thiện, ác của nó mà dẫn sanh ở các loài,
hoặc trầm luân, hoặc giải thoát. Nó là chủ nhân ông của kiếp sống, là sanh lực
của loài hữu tình.
Cái tạng thức hay thần thức này lẽ dĩ nhiên là không bao giờ trong sạch cả, vì
nó là kết tinh của những nghiệp nhân phiền não: tham, sân, si. Hễ tham, sân,
si... là nhiễm ô, là bất tịnh.
Ðã bất tịnh thì tất phải tìm bạn bất tịnh mà kết giao (đồng thanh tương ứng,
đồng khí tương cầu). Thần thức nầy, để thể hiện một đời sống khác, đã gá vào,
hòa mình vào một chất bất tịnh. Chất ấy tức là cái điểm hòa hiệp của tinh cha,
huyết mẹ. Nói cách khác rõ ràng hơn, tức là cái thai mới kết tụ vậy. Mà tinh
huyết là gì? Chính là hai chất hôi tanh ở trong con người. Sự bất tịnh của nó,
tưởng không cần nói, ai ai cũng đã rõ.
Xem thế thì đủ biết cái chủng tử, cái điểm khởi đầu của một thân mạng con
người, từ tinh thần cho đến vật chất, đều là nhiễm ô bất tịnh cả, không có gì
đáng để tự hào và quí chuộng.
Trong khi quán, hành giả phải vận dụng, tập trung ý lực để tưởng tượng một cách
rõ ràng, như thấy trước tất cả sự bất tịnh của chủng tử, để mà nhàm chán thân
người, dẹp lòng tham luyến.
2.- Quán trụ xứ bất tịnh:
Trụ xứ là chỗ ở. Như chúng ta đã thấy ở đoạn trên, chủnh tử, cái thai hay con
người mới cấu thành là một khối hôi tanh, thì nơi ở của nó cũng không sạch. Kẻ
xấu xa, dơ bẩn thì tìm hoàn cảnh xấu xa, dơ bẩn mà sống, đó là một lẽ thường,
không có gì là khó hiểu. Nói một cách rõ ràng hơn, chỗ ở của cái thai mà chúng
tôi muốn nói đây, tức là cái bào thai. Cái bào thai, không nói, ai cũng biết là
một cái bọc chứa đầy máu nhớt hôi tanh, dơ bẩn. Cái bào thai nằm lẫn lộn và lớn
dần trong cái bọc bé nhỏ dơ bẩn ấy, như trong một cái ngục tối. Nhưng trong
ngục, dù sao cũng còn có khoảng trống để xê dịch, còn có cửa thông hơi để ánh
sáng và không khí lọt vào. Chứ trong bào thai thì cái thai phải nằm co rút lại,
đẫm mình trong những chất nước, máu và nhớt vô cùng tanh hôi, và không có được
một chút không khí hay ánh sáng mặt trời lọt vào. Cái thai phải sống trong hoàn
cảnh ấy không phải chỉ một ngày, một tuần hay một tháng mà phải đến chín tháng
mười ngày mới thoát ra được. Không trách gì, khi mới ra chào đời, nó đã khóc
thét lên... Cụ Ôn Như Hầu Nguyễn gia Thiều thì bảo nó...
Khóc vì
nỗi thiết tha sự thế,
Ai bày trò bãi bể nương dâu.
Nhưng theo
chỗ chúng tôi nghĩ, nó khóc vì thiết tha cho sự thế vô thường thì chỉ một phần,
mà khóc vì tủi cực, khóc để phản đối sự giam cầm quá lâu lắc quá tàn nhẫn, quá
thiếu vệ sinh, quá mất "nhân phẩm" thì đến mười!
Vậy quán trụ xứ bất tịnh có nghĩa là vận dụng toàn lực ý niệm để nhận chân một
cách rõ ràng như thấy trước mắt cái dơ bẩn, cái bất tịnh của bào thai là chỗ ở
chủng tử, hầu dẹp lòng rạo rực ham muốn tham đắm sắc thân người.
3.- Quán tự tướng bất tịnh:
Sau khi đã thoát bào thai mà ra chào đời bằng những tiếng khóc, đứa bé bắt đầu
sống một đời sống riêng biệt, có đầy đủ giác quan để tiếp xúc với ngoại cảnh,
có đủ bộ phận cần thiết để điều hòa cuộc sống thể xác của mình. Những giác quan
bên ngoài và bộ phận bên trong ấy, thường bài tiết những chất dơ bẩn, hôi hám;
do đó, ta biết rằng cái thân này không trong sạch. Vậy quán tự tướng không sạch
sẽ, mà mỗi người đều có thể nhận thấy được, khi nhìn qua cái hình tướng bên
ngoài của xác thân...
Trong mỗi thân xác, ngoài những lỗ chân lông thường bài tiết những mồ hôi là
những thứ nước gần giống như nước tiểu, còn có chín lỗ nữa, mỗi ngày cũng tiết
ra nhiều chất nhơ nhớp, hôi hám, gớm ghiếc. Chín lỗ ấy là: đường đại, đường
tiểu, miệng, hai lỗ tai, hai lỗ mũi và hai con mắt. Chín lỗ này chẳng khác gì
chín "cái cống", lớn có, nhỏ có để tải những thứ nhơ nhớp trong ngoài
ra. Nói một cách không quá đáng, thì chín lỗ cống này còn dơ hơn cả những lỗ
cống ta thường thấy ở các đô thị nữa. Thật thế, một lỗ cống dơ nhất cũng chỉ
chứa đựng những thứ như nước tiểu, phần đờm, mũi, dãi, ghèn, những ít ra những
thứ ấy cũng còn pha trộn và chảy theo với nước lã; chứ chín lỗ trong người
chúng ta, chỉ bài tiết rặt những thứ nguyên chất nói trên, mà không pha trộn
với nước lã như ở các lỗ cống ở đô thị.
Ðây là mới nói khi thân xác đang còn mạnh khỏe, cường tráng; chứ khi đau ốm,
già nua thân xác không tự làm chủ được nữa, thì những lỗ ấy tự động xuất phát,
hay tự do để cho các thứ dơ bẩn trong người chảy ra, thì lại càng ghê ghớm hơn
nữa. Những lúc ấy thì những "nguyên chất" nói trên lại càng hôi hám,
ung độc không khí một cách gay gắt, khó thở hơn nữa.
Những điều chúng tôi nói trên đây không phải là quá đáng. Nếu bình tâm mà xét,
chúng ta sẽ thấy thân của mỗi chúng ta thật đáng ghê tởm. Nhưng ít khi chúng ta
thừa nhận như thế, vì từ lâu đời lâu kiếp, với tánh mê chấp, với tâm tham đắm,
nhãn quang của chúng ta như có một bức màn nhung lụa phủ ngang, nên chúng ta
trông cái gì cũng thấy đẹp. Và cho đến khi bức màn ấy đã bị xé toang rồi, sự
thật xấu xa, dù có bày ra lộ liễu trước mắt, chúng ta cũng bàng hoàng, không
cho là thật. Vì thế cho nên hành giả muốn thành công và nhàm chán cái thân này,
phải quán tưởng nhiều lần, từ ngày này sang ngày khác, cho đến khi nào nhận
thấy một cách rõ ràng thân này quả thật là bất tịnh mới thôi.
4.- Quán tự thể bất tịnh
Như chúng ta đã thấy chín lỗ cống trong người, mỗi ngày bài tiết không biết bao
là thứ nhơ nhớp. Vậy chắc chắn bên trong thân xác, những chất liệu cấu kết nên
thể xác chúng ta, cũng không trong sạch được. Vậy quán tự thể bất tịnh là quán
sát cái thể chất của thân người, để nhận thấy nó bất tịnh như thế nào.
Thể chất của con người đại khái gồm có ba chất:
- Chất
cứng: như xương, tóc, lông, móng tay v.v...
- Chất lỏng: như máu, nước miếng, nước mắt v.v...
- Chất sệt: (không cứng mà cũng không lỏng) như mỡ, óc, tủy v.v...
Trong các
chất ấy, dù cứng, hay lỏng cũng chẳng có thứ nào là trong sạch.
- Về chất cứng, như tóc chẳng hạn, là một vật mỹ quan để chưng diện trên đầu.
Thế thường ai cũng quý nó. Nhưng nếu không săn sóc nó một cách chu đáo, không
sửa soạn nó một cách công phu, nghĩa là không trâm cài, lược giắt, không chải
chuốt, gội rửa, xức ướp nước hoa, mà để bê tha cho nó tự do quét bụi, tự do dầm
sương dãi nắng, tự do rối nùi lại để làm ổ chứng cho trứng chí sinh nở, thì dù
cho không xua đuổi, người ta cũng chạy dài, không dám lại gần. Ðó là chưa nói
khi nó bị đốt cháy hay rời da đầu, rơi vào thức ăn hay vào trong miệng, thì
thật là nguy hiểm vô cùng. Tóc là thứ ở nơi cao quý của người mà còn bất tịnh
như vậy, thì những thứ khác như ruột, gan v.v... lại còn bất tịnh biết chừng
nào?
- Về chất lỏng, thì nước miếng là sạch nhất, vì nó được ở trong miệng là nơi
hằng ngày được lau chùi súc rửa nhiều nhất. Thế mà lúc ra khỏi miệng, dù là của
kẻ khác hay của chính mình, rủi bị dính vào mặt, vào áo, thì ta liền có những
cử chỉ tỏ rõ sự nhờm gớm ngay.
- Về chất sệt, thì não là phần quan trọng và được ở trong đầu óc là nơi cao quý
nhất. Nhưng thử tưởng tượng, khi chúng ta đi xe hơi chẳng hạn, rủi bị tai nạn,
người ngồi bên cạnh ta bị bể đầu, não trắng như đậu hủ tung tóe vào mặt mày
chúng ta, thì chắc chắn những người thiếu bình tĩnh sẽ chết giấc vì ghê
tởm.
Chỉ đơn cử một vài ví dụ trên, cũng đủ thấy rõ được cái bất tịnh nhiều nữa, và
chắc chắn một số quý vị độc giả sẽ nhờm gớm mà không đọc tiếp nữa.
5.- Quán chung cánh bất tịnh:
Chung cánh ở đây là muốn nói cái giai đoạn hư hoại của thân người sau khi trút
hơi thở cuối cùng. Vậy quán chung cánh bất tịnh nghĩa là cái bất tịnh của thân
người sau khi chết.
Ðây là thời kỳ chung kết của mấy mươi năm sinh trưởng của thân thể. Trong kinh
đức Phật đã bảo: Thân người do tứ đại giả hiệp mà thành, như thế dĩ nhiên khi
chết, xác con người phải trả về cho tứ đại. Trước hết, là hơi thở về với phong
đại. Kế là hơi ấm trở về với hỏa đại. Tiếp theo là chất lỏng trong người trở về
với thủy đại, và cuối cùng chất cứng và sệt như thịt xương... hóa lần theo địa
đại. Nhất là hai thứ sau này, trong thời kỳ mềm hư, tan rã thì thế gian này
không còn thứ gì nhơ nhớp, hôi hám, ghê tởm hơn nữa. Dù cho xác chết trước kia
là người thân mến nhất đời, nhưng để năm bảy ngày chưa kịp tẩn liệm, chôn cất
thì ta vẫn ghê tởm, không thể đến gần bên cạnh mà không bịt mũi. Sự thật tàn
nhẫn này được phơi bày nhan nhản khắp nơi trong những giai đoạn chiến tranh.
Nói một cách tổng quát từ kẻ sang đến người hèn, từ kẻ giàu đến người nghèo, từ
kẻ già đến người trẻ, từ kẻ đẹp đến người xấu, ai ai đến giai đoạn chung cánh
này, cũng chỉ có một mùi giống nhau: mùi hôi; một chất như nhau: chất thúi. Cái
bất tịnh của con người trong giai đoạn kết thúc này đã rõ rành rành, tưởng
không cần giải bày thêm nữa. Vả lại, trong bài thứ bảy của tập Phật học Phổ
thông khóa thứ ba, cũng đã nói một cách tường tận đến cái bất tịnh của thân
người trong giai đoạn này rồi. Nếu quý độc giả nào không nhớ, xin hãy đọc lại
đoạn ấy.
Tóm lại, qua năm giai đoạn quán bất tịnh này: chủng tử, trụ xứ, tự thể và chung
cánh, chúng ta đã có một quan niệm rõ ràng, chân xác về cái bất tịnh của thân
người. Cả một thời gian đằng đẵng, từ lúc đầu thai đến khi bị vùi xuống đất,
quả thật thân người không tìm thấy một tí gì thơm sạch. Dầu có tài hùng biện
đến đâu, cũng không ai có thể ngụy biện cho cái thân bất tịnh trở thành thanh
tịnh được.
II.- MỤC ĐÍCH CỦA QUÁN BẤT TỊNH
Có người
hỏi: Tại sao trong khi cuộc đời đã xấu xa, đau khổ, đức Phật lại còn vạch thêm
cho người ta thấy cái dơ bẩn nhớp nhúa của thân người làm gì? Tại sao không cho
người đời có cái ảo ảnh rằng thân người là đẹp đẽ, trong sạch để họ có thể được
tự an ủi và quên lãng một phần nào cái xấu xa của kiếp người, mà lại làm cho
đời thêm chán chường, tuyệt vọng khi nhận rõ cái thân bất tịnh của mình?
Trước tiên, chúng ta phải nhận định dứt khoát rằng: Ðạo Phật là đạo như thật,
đạo của chân lý. Ðức Phật không muốn lừa phỉnh chúng sinh, lấy xấu xa làm tốt,
lấy dở làm hay, hoặc trái lại.
Thứ đến, chúng ta đừng bao giờ quên rằng: chính cái vọng tưởng rằng thân người
là thơm sạch, đẹp đẽ đã gây tai họa lớn cho người đời. Vì lầm tưởng thân người
có giá trị quý báu, nên đối với chính thân mình thì người ta nâng niu, cưng
dưỡng, tìm hiểu mọi cách, không từ một hành vi xấu xa nào để nuôi dưỡng phụng
sự nó; đối với thân người khác giống thì say mê, đắm đuối, tìm mọi cách để
chinh phục, làm của riêng của mình. Vì sự đánh lầm giá trị, tham đắm sắc thân
giả dối ấy mà cuộc đời chung cũng như cuộc đời riêng, đã xấu xa lại càng thêm
xấu xa, đã đen tối lại càng thêm đen tối.
Lại nữa, khi đã đánh lầm giá trị lấy xấu làm đẹp, lấy dở làm hay, lấy thúi làm
thơm, thì tất nhiên cái đẹp cái hay, cái thơm chân thật sẽ bị bỏ rơi, không còn
được biết và dùng đến. Loài người đã vì tham đắm cái xác thân nhỏ hẹp, xấu xa,
ngắn ngủi, mà bỏ mất cái tâm rộng lớn đẹp đẽ trường tồn.
Vậy đức Phật khi đã xé tan cái màn ảo ảnh bao bọc xác thân và làm lộ nguyên
hình cái xác thân bất tịnh là nhắm mục đích hướng tầm mắt và sự hoạt động của
kẻ tu hành vào cái giá trị chân thật đẹp đẽ, rộng lớn và trường tồn hơn.
Nhưng chúng ta cũng đừng nên kết luận một cách sai lầm rằng: cái thân này đã là
bất tịnh, thối tha, thì hãy diệt ngay nó đi, như năm chục vị Tỳ kheo đã làm,
sau khi nghe Phật thuyết pháp về cái thân bất tịnh. Làm như vậy là đã xét đoán
một cách nông nổi, máy móc! Ðừng khinh trong túi đất dơ không có ngọc, chớ cho
trong bể nước mặn không có vàng. Chớ nên tưởng rằng trong thân bất tịnh này
không có Phật tánh ở đâu xa. Ðức Phật thường dạy: "Mỗi chúng sinh đều
có Phật tánh". Trong kinh Lăng nghiêm, Ngài lại phát minh Phật tánh bất
sinh diệt trong cái sinh diệt. Phật tánh hay tánh bất sinh diệt là căn bản tinh
thần của ta đó. Nó thì vô hình những không mất, lẫn lộn trong bất tịnh mà
thường vẫn thanh tịnh.
Biết lợi dụng cái thân bất tịnh, vô thường này, mà tìm ra cái "tịnh"
cái "thường", ấy chính là bổn ý của đức Phật khi dạy pháp quán tưởng
này.
Tóm lại, chơn tâm con người vẫn là tâm thanh tịnh; nó nằm sẵn trong xác thân
bất tịnh của mỗi chúng sinh. Nhưng vì con người đời bị phiền não tham, sân, si
lôi cuốn, phỉnh gạt nên say mê quay cuồng đeo đuổi theo ngũ trần, lục dục, mà
không thấy được bản tâm thanh tịnh.
Muốn chận đứng sự tham đắm quay cuồng ấy, đức Phật dạy phải quán bất
tịnh.
Vậy quán bất tịnh có mục đích:
- Ðối trị lòng tham sắc dục, chứ không phải để chán đời, tự hủy diệt
mình.
- Dứt trừ vọng niệm và giác ngộ Phật tánh, để tiến mạnh trên đường giải thoát
cho mình và cho người.
Nhưng, vàng không tự nhiên nằm sẵn trong tủ, ngọc chẳng phải nằm khơi trên đất.
Phật tánh cũng vậy: Nó không tự hiến cho ta khi ta an nhiên ngồi đợi. Vậy kẻ tu
hành muốn thành tựu phép qúan này để giác ngộ Phật tánh, cần phải gia công tu
luyện, và nhất là phải trau giồi ba đức tánh sau đây:
- Sáng suốt (trí huệ): Ðừng để cho dục vọng làm mờ mắt, lấy giả làm
chơn, lấy xấu làm đẹp. Ðừng hời hợt nhìn bên ngoài, mà phải sâu sắc nhìn hẳn
vào bên trong.
- Thành thật: Thấy thơm thì nói thơm, thấy thối thì nói thối, đừng tự ái,
đừng thiên vị, chỉ một mực tôn thờ sự thật, dù sự ấy làm cho ta đau lòng, buồn
tủi.
- Kiên nhẫn: Phải bền tâm, trì chí, đừng thấy khó mà ngả lòng; đừng thấy
đường dài mà lùi bước. Ở đời không có công việc gì tốt đẹp mà chẳng gặp khó
khăn. Một nửa sự thành công là do ở kiên nhẫn. Nếu chúng ta có đủ ba đức tánh
nói trên, nhất định ta sẽ thành tựu tốt đẹp, trong pháp quán bất tịnh này.
BÀI
THỨ BA
QUÁN TỪ BI
Trong các
nguyên nhân gây ra đau khổ cho mình và cho người, tánh nóng giận là một nguyên
nhân lớn, chẳng kém gì lòng tham lam và tánh ngu si. Từ vô thỉ đến nay sự xây
dựng của loài người lớn lao vô kể; những sự phá hoại vì lòng giận dữ của họ,
cũng lớn lao vô cùng. Loài người xây rồi phá, phá rồi xây không ngừng, chẳng
khác gì những đứa trẻ xây nhà trên cát, xây xong rồi đạp đi, để rồi xây lại. Và
nguyên nhân của sự phá hoại ấy là lòng nóng giận. Có những sự nóng giận nho nhỏ
trong nhà giữa vợ chồng làm đổ vỡ chén bát; có những sự nóng giận giữa anh em
làm u đầu sưng trán; có những sự nóng giận giữa bạn bè làm đoạn tuyệt đường đi
lối về; có những sự nóng giận giữa tình địch, hay đồng nghiệp kinh doanh cần
phải thanh toán bằng lưỡi dao, mũi súng hay lọ át xít; có những sự nóng giận
lớn lao hơn, giữa nước này với nước khác, màu da này với màu da nọ, chủ nghĩa
này với chủ nghĩa kia, mà kết liễu là những thấy ma nằm ngổn ngang trên bãi
chiến trường, những kẻ tật nguyền trong các bệnh viện, và những chiếc khăn tang
trên đầu các cô nhi quả phụ...
Tất cả những tai họa trên đều do sân hận mà ra. Sân hận nằm sẵn trong lòng mỗi
người, như những ngọn lửa âm ỉ cháy, như những ngòi thuốc súng sẵn sàng bùng nổ
bất luận lúc nào. Lửa gặp lửa, thuốc súng gặp thuốc súng, không nói, chẳng ai
cũng biết tai hại do chúng gây ra lớn lao như thế nào!
Thông thường, người ta có quan niệm sai lầm rằng: Từ bi là bi lụy, mềm yếu,
than khóc, tiêu cực... Người ta tưởng rằng hễ đã từ bi, thì ai muốn làm thế nào
mình cũng chịu, sống trong hoàn cảnh thế nào mình cũng theo, thiếu tinh thần
tiến thủ... Tóm lại, từ bi theo nghĩa thông thường là than khóc và nhu
nhược.
Những thật ra, từ bi theo Ðạo Phật có nghĩa khác xa. Phật dạy: "Từ
năng dữ nhứt thiết chúng sinh chi lạc; Bi năng bạt nhứt thiết chúng sinh chi
khổ". Nghĩa là Từ cho vui tất cả chúng sinh; Bi là diệt trừ cái khổ cho
tất cả mọi loài. Diệt khổ và cho vui đó là tất cả nguyện vọng và hành động lợi
tha, cứu đời của người có lòng từ bi. Thế nên, từ bi không phải là thụ động, là
trốn đời hay nhu nhược. Cái khổ và cái vui nói ở đây không chỉ là khổ và vui
vật chất mà còn cả khổ và vui tinh thần.
Hết khổ và được vui tức là khía cạnh của cuộc đời, nhưng không thể rời bỏ nhau
được. Khi được vui một phần nào, tức là đã bớt khổ một phần nào, ấy là trong Từ
có Bi; và trái lại, khi bớt khổ một phần nào, tức là đã được vui một phần ấy
như thế là trong Bi có Từ. Cũng như một đứa bé đang khổ sở vì đi lạc đường,
bỗng có ai chỉ đường cho nó, nó liền vui mừng và hết khổ.
Vậy từ bi là một lòng thương rông lớn vô biên, nó xui khiến người ta vận dụng
tất cả khả năng, tâm tư, phương tiện để làm cho mọi người, mọi vật thoát khỏi
được vui.
I.- SO SÁNH TỪ BI VỚI BÁC ÁI
Bác ái là
tình thương yêu rộng lớn. Như thế thì bác ái và từ bi đều có một tánh chất
giống nhau ở chỗ rộng hẹp, sâu cạn mà thôi. Có người cho rằng bác ái rộng hơn
từ bi. Cho như thế là vì chưa hiểu rõ hai chữ Từ bi. Như trên đã định nghĩa: Từ
là cho vui tất cả chúng sinh; Bi là diệt trừ mọi nỗi khổ cho tất cả mọi loài.
Chúng ta đã biết Phật dùng hai chữ chúng sinh là để chỉ cho tất cả mọi sinh
vật. Vậy Từ là cho vui tất cả mọi sinh vật, chứ không phải riêng cho loài
người. Tất cả mọi vật có sự sống đều được chung hưởng tình thương ấy. Còn Bi là
diệt trừ mọi nỗi khổ cho chúng sinh. Chúng ta nên để ý là trong câu định nghĩa
chữ Hán, các kinh dùng chữ "bạt" nghĩa là nhổ tận gốc rễ. Vâng, nhổ
tận gốc rễ của cái khổ chứ không phải chỉ thoa dịu cái quả khổ trong hiện tại,
mà để mặc cho cái nhân gây ra khổ mãi về sau. Người có lòng Bi là vừa thoa dịu
vết thương đau khổ trong hiện tại và vừa chữa cho khỏi nguyên nhân hay gây ra
đau khổ, như người làm vườn, không phải chỉ phát cho sạch cỏ trên mặt đất, mà
còn đào sâu xuống dưới, nhổ cho hết gốc rễ của cỏ nữa.
Như thế thì Từ bi, về phương diện không gian, bao gồm tất cả mọi loài, còn về
phương diện thời gian, bao gồm tất cả quá khứ, hiện tại và tương lai. Còn bác
ái thì chỉ chú trọng nhiều về loài người mà ít để ý đến sinh vật; và chỉ lo cứu
khổ, cho vui trong hiện tại mà ít nghĩ đến cái quả trong tương lai.
Nói một cách khác, Từ bi là gồm hết nghĩa bác ái ở trongcòn bác ái thì chẳng
trùm được lý Từ bi.
I.- TỪ BI CỨU KHỔ VÀ CHO VUI NHƯ THẾ NÀO?
Trong khi
so sánh Từ bi với Bác ái, chúng tôi đã nói, về phương diện không gian, Từ bi
bao gồm tất cả mọi loài. Thật thế, tình thường của đạo Phật vô cùng rộng lớn.
Phật dạy không được sát sinh người mà cả muôn loài vật nữa. Người Phật tử chân
chính, triệt để tuân theo lời Phật dạy, không những không giết hại sinh vật để
ăn, mà cũng không giết hại sinh vật trong các cuộc săn bắn hay câu cá để mua
vui. Phật dạy: "Các vị Tỳ kheo trước khi uống nước ao hồ, phải dùng
một cái lọc để lọc nước, như thế vừa hợp vệ sinh, vừa tránh khỏi sát sinh những
sanh vật nhỏ ở trong nước. Mỗi khi vào cầu, những người tu hành phải gõ xuống
đất ba tiếng, để cho những sinh vật dưới cầu biết mà tránh trước". Những
cử chỉ ấy mặc dù nhỏ nhặt, những đã thể hiện được một cách chân thành lòng từ
bi của người Phật tử chân chính. Chính nhờ lòng từ bi ấy mà cuộc đời bớt tàn
khốc, chiến trường được thu hẹp, người và vật không còn sát hại nhau, mà trái
lại còn xem nhau như anh em.
Những nếu chỉ cho vui và diệt khổ trong hiện tiền mà không nghĩ đến cho vui và
diệt khổ trong tương lai thì cũng chưa gọi là Từ bi. Bởi thế, cần phải gây nhân
vui và diệt nhân khổ. Nhân vui và nhân khổ ở đâu mà có? Trong kinh thường
dạy:Khổ do nghiệp, nghiệp do hoặc. Hoặc tức là phiền não. Phiền não đều ở trong
tâm mỗi chúng ta. Tâm nguồn gốc của mọi hành động, của mọi kết quả. Vậy thì quả
khổ hay vui chỉ do tâm cả. Tâm chúng sinh đầy dẫy phiền não tật xấu, dung chứa
vô số hạt giống cay chua, đắng độc. Dĩ nhiên, những mầm mống ấy sẽ trổ ra những
quả khổ gian lao. Bởi thế, Ðạo Phật rất chú trọng vấn đề tu tâm, dưỡng tánh cho
chính mình và người.
Muốn cứu khổ cho thật tình, chẳng những lo cứu khổ quả, mà còn phải trừ nhơn
khổ cho sớm. Thế mới đúng như định nghĩa đã nói ở trên về chữ Bi (Bạt nhứt
thiết chúng sinh chi khổ). Chẳng hạn, muốn một người nào khỏi bị cái khổ tù
đày, lao lý, bắt bớ, hành hạ, ta phải dạy họ đừng tham lam, trộm cướp và cần
thiết phải biết bố thí, quý trọng của cải của người. Muốn cho người nào khỏi
khổ vì sự chia rẽ, sát hại, thù hằn, ta phải dạy cho họ đừng sân mà cần phải
biết nhu hòa, nhẫn nhục. Muốn cho người nào khỏi khổ vì sự ngu si cám dỗ, bóc
lột, khinh hèn, ta phải dạy cho họ được sáng suốt, giác ngộ cảnh đời. Khi họ
hiểu rồi, tất nhiên không bảo họ tránh khỏi, họ vẫn tránh.
Muốn cho sự nghiệp lợi tha này được hoàn toàn, người tu hạnh Từ bi, còn có bổn
phận phải chỉ bảo cho người chung quanh những phương pháp tu hành cho có hiệu
quả, như niệm Phật, tham thiền chẳng hạn, để cho tâm địa của họ được tăng
trưởng công đức lành.
III.- PHƯƠNG PHÁP QUÁN TỪ BI
Trong các
đoạn trên, chúng ta đã phân tách ý nghĩa và tác dụng của từ bi. Chúng ta đã
thấy được giá trị tốt đẹp và lớn lao của từ bi. Ðến đây chúng ta hãy đề cập đến
vấn đề: "Làm thế nào để huấn tập được lòng từ bi".
Một trong những phương pháp hiệu nghiệm để huấn tập được lòng từ bi là
"quán từ bi". Quán Từ bi có ba từng bậc thấp cao, tùy theo căn cơ của
ba hạng tu hành:
1.- Chúng sinh duyên từ:
Pháp quán này thường dành cho hạng tu Tiểu Thừa thực hành. Chúng sinh duyên từ,
nghĩa là lòng từ bi do quán sát cảnh khổ của chúng sinh mà phát khởi.
Chúng sinh tức là muốn nói đến những hạng còn đang say mê, chìm đắm trong bể
khổ sanh tử, còn đang trói mình trong vòng phiền não nhiễm ô. Chẳng hạn như
loài địa ngục bị hành phạt đủ điều, ngạ quỷ bị đói rách bứt bách, súc sanh bị
cảnh dao thớt hành hình, A tu la đấu tranh, chém giết. Ðến như chúng sinh ở cõi
trời tuy vui thú, nhưng vẫn còn bị ngũ suy tướng hiện, luân hồi, đọa lạc như
thường. Mà vẫn hơn hết là loài người, cũng chịu không biết bao nhiêu là cảnh
khổ, từ vật chất đến tinh thần, từ cá nhân đến đoàn thể. Nhất là đối luật vô
thường: sanh, già, bịnh, chết, chưa ai thoát khỏi được. Ðã không thoát được mà
lại còn vô tình đi gây chuốc thêm lấy khổ, lắm khi cứ quên mất cái tuổi già,
mối ngày mỗi chồng chất, thật đáng thương hại!
Vậy, đứng trước những cảnh khổ của chúng sinh, người Phật tử phải làm như thế
nào? Phải phát lòng từ bi! Nhưng làm sao cho lòng từ bi ấy được phát?
Ðức Phật có dạy chúng ta phải quán sát tất cả chúng sinh trong lục đạo, mười
phương đều như bà con thân thuộc.
Ðây là phương pháp đầu tiên để hòa hợp với mọi chúng sinh. Dùng cảm tình mà tập
quán Từ bi. Trước kia, chúng ta có thói quen là cái gì ngoài "ta" thì
ít khi quan tâm đến. Giờ đây, quán từ bi tức là chúng ta đã phá bỏ cái vỏ ích
kỷ hẹp hòi ấy mà giác ngộ và nhận định rằng:
- Thế giới của loài người chúng ta đang ở đây, tỷ như một cái nhà lớn, nơi sum
họp và đoàn kết của đại gia đình. Vẫn biết rằng nhân loại khác nhau về màu da,
chủng tộc; những cái khác đó chẳng qua là khác về bề ngoài, chứ đã là người thì
ai ai cũng có một thân hình xương thịt như nhau cũng đồng sợ khổ ưa vui, biết
xấu biết tốt v.v... Vì thế đối với người lớn tuổi, ta phải kính trọng như ông
bà cha mẹ; người ngang hàng hay tuổi xấp xỉ, xem như anh chị em ruột thị; người
nhỏ tuổi hơn nữa xem như con cái cháu chắt...
- Rộng ra một tầng nữa, đối với chúng sinh trong năm loại, chúng ta hãy xem như
những thành phần của đại gia đình là chú, bác, cô, dì... Vẫn biết rằng về hình
thức, loài người khác với loài khác, và nhiều khi ta không gặp mặt nữa, nhưng
xét cho cùng, đã là chúng sinh, thì tất nhiên đồng chung một nguồn sống, và đã
có sống thì tất nhiên đều ham sống sợ chết, đều biết cảm nỗi vui sướng và khổ
đau. Gần với chúng ta nhất mà chúng ta có thể thấy, gặp và nhờ cậy được là loài
súc sinh. Tuy chúng không biết nói như chúng ta, nhưng nếu chúng ta đối đãi tử
tế, chúng cũng biết thương mến và trung thành với ta. Tuy không có học thức,
chúng vẫn biết nghe lời ta và giúp đỡ ta trong nhièu công việc nặng nề. Chẳng
qua vì nghiệp nặng, nên đời này chúng làm súc vật, nhưng biết đâu đời trước,
chúng không phải là anh em của ta? Và sau này, biết đâu chúng lại không sẽ là
bà con quyến thuộc của ta?
Phương pháp tu tập của Tiểu Thừa này tuy chưa phá được ngã chấp, những cũng đã
mở rộng được phạm vi hẹp hòi của cái ngã nhỏ và thể nhập vào cái ngã to hơn là
đại gia đình; rồi từ cái ngã to tình cảm ấy, sẽ chuyển dần sang giai đoạn lý
trí cao siêu hơn, bằng phép quán "Pháp duyên từ" sau đây.
2.- Pháp
duyên từ:
Pháp duyên từ là lòng từ bi do duyên "Pháp tánh" mà phát khởi. Ðây là
pháp quán dành cho các bậc Trung thừa.
Hành giả trong khi tu pháp môn này, quán sát thấy tất cả chúng sinh, cùng mình
đều đồng một "pháp giới tánh", nên chúng sinh đau khổ là mình đau
khổ; vì vậy hành giả khởi lòng từ bi cứu khổ ban vui cho tất cả chúng sinh. Ðến
địa vị này, các ngài không còn phân biệt là nam hay nữ, không còn quan niệm
mình khác với người, không nghĩ rằng đó là bà con quyến thuộc, chỉ thấy mình
cùng người đồng một "pháp giới tánh" mà thôi. Bồ Tát đã nhận chúng
sinh và mình đồng một bản thể, nên khi cứu khổ, không cần biết đó là ai, và khi
làm, không chấp mình đã làm. Chúng sinh có khổ thì Bồ Tát có bi. Sự thông cảm
tự nhiên ấy như tình thiêng liêng giữa mẹ và con, hễ có cảm là có ứng, như tánh
sốt sắng của vị y sĩ có lương tâm nhà nghề, hễ thấy bịnh thì liền trị. Với ý
nghĩa này, trong kinh Trung A Hàm có tỷ dụ: Trước một nạn nhân bị trúng tên độc
ấy ra lập tức. Ông không cần phải hỏi người ấy tên gì, ở đâu, con ai, cũng
không cần coi cây tên ấy làm bằng gì, ai bắn v.v...
Sự cứu khổ cho chúng sinh, đối với các vị Bồ Tát đã chứng được "pháp duyên
từ" này cũng như thế, chỉ nhằm mục đích làm sao cho kẻ khác hết khổ được
vui mà thôi.
3.- Vô duyên từ:
Trong phạm vi bài này, chúng ta chỉ nên học qua hai hạng từ bi trên mà thôi,
là: Lòng từ bi do duyên mình với chúng sinh khổ sở mà phát ra, hay do duyên
mình và chúng sinh đống một thể tánh mà phát khởi. Còn loại từ bi thứ ba tức là
"Vô duyên từ" là một loại cao siêu đặc biệt của Ðại Thừa, chúng ta
chưa đủ căn cơ, trình độ tu tập. Tuy nhiên, để có một ý niệm đầy đủ về lòng từ
bi, chúng ta cũng nên biết qua về loại này.
Vô duyên từ, là lòng từ bi không có tâm năng duyên và cảnh bị duyên, không còn
dụng công, không còn quan sát, đối đãi giữa mình với người, mình và vật như hai
thứ từ bi trước. Lòng từ bi này xứng theo thể tánh chơn tâm mà tự khởi ra bao
la, trùm khắp, không thiên lệch một nơi nào. Cũng như ánh sáng mặt trời chiếu
khắp cả gần xa, không phân biệt thấp cao, không chú ý một nơi nào, chiếu soi
tất cả một cách vô tư và không dụng công.
IV.- LỢI ÍCH CỦA PHÁP QUÁN TỪ BI
Có người
lo rằng nếu ai cũng từ bi thì sẽ trở thành nhu nhược, dân tộc sẽ yếu hèn, và sự
tham tàn bóc lột sẽ lừng lẫy v.v...
Lo như thế là quá lo xa mà thành ra không thực tế. Từ xưa đến nay, loài người
không phải khổ sở vì quá từ bi, xã hội không phải yếu hèn, đảo điên vì tình
tương quá rộng lớn. Trái lại, sự đau khổ của cá nhân cũng như của đoàn thể, một
phần rất lớn là do lòng người còn độc ác. Một nhận xét không ai có thể chối cãi
được là một xã hội càng văn minh thì lòng ác độc càng bớt, tình thương càng
tăng thêm, hay ngược lại, tình thương càng tăng, hay ác độc càng giảm, thì xã
hội càng văn minh, hạnh phúc. Hãy khoan lo sợ từ bi làm cho con người mềm yếu,
mà chỉ nên lo sợ, nếu sự thù hằn, độc ác không giảm, thì loài người chắc chắn
sẽ bị tiêu diệt.
Khái lược theo kinh Tăng Nhất A Hàm thì quán Từ bi sẽ được những lợi ích như
sau:
- Khi thức hay ngủ đều được an vui.
- Hiện tại được nhiều người thương .
- Sống trong đời không bị tai nạn trộm cướp.
Nhưng thực hành pháp quán từ bi, không phải chỉ để cho chúng ta cầu những quả báo lợi ích riêng cho mình, và có bấy nhiêu đó. Mục đích chúng ta tu là cốt làm sao chúng ta và mọi chúng sinh trong lục đạo đeù khỏi khổ được vui. Lẽ tất nhiên, trong khi tu chúng ta sẽ:
- Trừ được
lòng sân hận độc ác.
- Dẹp được ngã chấp hẹp hòi.
- Ðoàn kết được với mọi người.
- Ðời sống cá nhân và đoàn thể nhờ thế được vui vẻ, có ý nghĩa.
Tóm lại, từ bi là một phương thuốc trị tâm sân hận. Sân hận là đầu mối sát hại ghê ghớm, là cái chìa khóa của tất cả kho tội lỗi. Trừ được nó tức là trừ được giết chóc, và dập tắt được cái ngòi biến loạn. Bao nhiêu súng đạn và nhất là bom nguyên tử sẽ trở thành vô dụng. Trong nhân loại, không còn ai là cừu địch không còn có giai cấp bóc lột, đấu tranh. Ai cũng là người đáng thương, đáng giúp đỡ. Giữa người và người, giữa người và vật sẽ có một sự liên lạc, đoàn kết mật thiết. Con người sẽ vô cùng sung sướng khi thấy xung quanh mình đều là bà con quyến thuộc, bốn biển đều là anh em và cùng chan hòa trong Phật tánh.
BÀI
THỨ TƯ
QUÁN NHÂN DUYÊN
Người đời,
vì không hiểu sự vật trong vũ trụ này từ đâu mà có, cho nên sanh ra nhiều quan
niệm sai lầm. Có người nghĩ rằng vũ trụ do tự nhiên sanh. Có người lại nghĩ vũ
trụ do một vị thần toàn trí, tòan năng tạo ra v.v...
Theo Ðạo Phật thì vũ trụ là vô thỉ, nghĩa là không có điểm khởi đầu, và mọi sự
mọi vật trong vũ trụ không thể đứng riêng một mình mà có được; trái lại, phải
nương nhờ nhau mà thành. Nói một cách khác, từ vật lớn cho đến vật nhỏ, từ vật
hữu hình cho đến vô hình, đều không ngoài nhân duyên mà có. Vì thế, trong kinh
Phật thường nói: "Chư pháp tùng duyên sinh".
Sự hiện hữu của loài hữu hình, hay nói riêng của loài người, cũng không ngoài
công lệ ấy được. Muốn hiểu rõ một cách tường tận cái guồng máy của sự sanh tử
luân hồi của kiếp trong bể khổ trần gian, chúng ta cần phải học lý "Thập
nhị nhân duyên". Sau khi hiểu rõ lý thập nhị nhân duyên, chúng ta lại còn
phải tìm hiêu phương pháp để dứt trừ cái vòng lẩn quẩn sanh tử luân hồi
nữa.
Muốn hiểu và dứt trừ cái vòng sanh tử luân hồi, chúng ta phải học và thực hành
pháp quán nhân duyên, mà chúng tôi xin trình bày trong bài giảng này.
Sao gọi là "Nhân duyên"? Nhân là nguyên nhân, chỉ cho những sự vật
chính đó là nhân, trực tiếp sanh ra một vật khác, như hạt lúa làm nhân sanh ra
cây lúa. Duyên là trợ duyên, chỉ cho những vật gì có tánh cách trợ giúp trực
tiếp hay gián tiếp cho vật khác được thành. Như phân, nước, ánh sáng, nhân
công... là trợ duyên giúp cho hạt lúa được thành cây lúa. Vậy nhân duyên là chỉ
cho các vật làm nhân cho nó mà cũng vừa là trợ duyên cho tất cả vật chung quanh
nó.
Chữ "Nhân duyên" lại có nghĩa thứ hai: Các vật đều là
"nhân", các "nhân" đó "duyên" với nhau mà thành
ra các vật khác. Như vôi, gạch, ngói, gỗ v.v... là nhân, các nhân này duyên
nhau (nương giúp) mà thành ra cái nhà. Vì các pháp trùng điệp nhiều lớp làm
duyên cho nhau, mà thành ra vật thế này hay thế khác, nên trong kinh chép:
"Chư pháp trùng trùng duyên khởi".
I.- THÀNH PHẦN CỦA NHÂN DUYÊN
Ðoạn trên đã nói: "Các pháp do nhân duyên hòa hợp sanh". Vậy những nhân duyên gì sanh ra loài hữu tình". Vậy những nhân duyên sau đây:
1.. Vô
minh.
2.. Hành.
3.. Thức.
4.. Danh sắc.
5.. Lục nhập.
6.. Xúc.
7.. thọ.
8.. Ái.
9.. thủ.
10.. Hữu.
11.. Sanh.
12.. Lão tử.
1.- Vô minh có nhiều nghĩa và nhiều loại:
a.- Theo
Ðại Thừa giải thích: "Không tỏ ngộ chân tâm gọi là vô minh" (Bất giác
đệ nhất nghĩa đế, vị chi vô minh).
b.- Thông cả Ðại Thừa và Tiểu Thừa giải thích: "Hiểu biết các pháp
không đúng như thật (hiểu sai lầm), nên gọi là vô minh" (Bất như thật tri
chư đế lý, vị chi vô minh); như vô ngã mà chấp thật ngã, vô pháp mà chấp thật
pháp v.v...
c.- Ngoài ra, còn những nghĩa thông thường như: vô minh là không sáng, tối
tăm, mờ ám, si mê v.v...
Vô minh,
lại có khi để chỉ các phiền não như tham, sân, si. Xưa có người đến chùa
hỏi:
- Thế nào là vô minh?
Tổ sư trả lời:
- Quê mùa dốt nát đến thế, cũng đến chùa hỏi đạo lý!
Ông khách nổi giận, mặt mày đỏ bừng... Tổ sư nói tiếp:
- Vô minh là đó (chỉ cái sân), đó là vô minh.
Vô minh có khi chỉ riêng cho Si tâm sở. Như nói "độc hành vô minh"
hay "tương ưng vô minh" là đều chỉ riêng cho "si tâm sở":
Khi nó khởi riêng một mình, hoặc chung cũng với phiền não, tham, sân
v.v...
Vô minh lại phân ra hai loại: căn bản vô minh và chi mạt vô minh. Như trong
mười hai nhân duyên, cái "vô minh" đầu là căn bản, vì nó là gốc sanh
ra các vô minh sau; còn "ái, thủ, hữu" là chi mạt vô minh. Trong tứ
hoặc, thì kiến hoặc, tư hoặc, trần sa hoặc là chi mạt vô minh; còn vô minh hoặc
là căn bản vô minh. Trong ngũ trụ địa, thì kiến nhất xứ trụ địa, dục ái trụ
địa, sắc ái trụ địa và hữu ái trụ địa là chi mạt vô minh, còn vô minh trụ địa
là căn bản vô minh.
Nói chung lại, tất cả phiền não, hoặc thô, hoặc tế của Ðại Thừa hay Tiểu Thừa,
có tánh cách làm cho chân tâm bị ẩn, gương trí tuệ lu mờ thì gọi là vô
minh.
2.- Hành là hành động, tạo tác.
Do vô minh phiền não nổi lên, làm cho thân, khẩu, ý, tạo tác ra các nghiệp lành
hay dữ nên gọi là "hành".
3.- Thức là thần thức, chỉ cho phần tinh thần.
Do thân, khẩu, ý, ba nghiệp tạo tác những nghiệp lành hay dữ nên khi chết rồi,
các nghiệp dẫn dắt thần thức đi lãnh thọ quả báo (thân) khổ hay vui ở đời
sau.
4.- Danh sắc là thân thể.
Trong thân thể người có hai phần:
- Phần tinh thần (tâm) chỉ có tên kêu gọi, chứ không có hình sắc nên gọi là "danh".
- Phần thể chất có hình sắc, nên gọi là "sắc".
5.- Lục
nhập, gọi nôm na là sáu chỗ vào.
Khi đã có thân thể rồi, cố nhiên phải có sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và
ý) là chỗ của sáu trần (sắc, thinh, hương, vị, xúc và pháp) phản ảnh vào, nên
gọi là "lục nhập".
6.- Xúc là tiếp xúc.
Trong sáu căn, ngoài sáu trần thường gặp gỡ tiếp xúc với nhau, như mắt tiếp xúc
với sắc, tai tiếp xúc với tiếng, mũi tiếp xúc với mùi, lưỡi tiếp xúc với vị,
thân tiếp xúc với ấm lạnh, trơn nhám, ý tiếp xúc với pháp trần.
7.- Thọ là lãnh thọ.
Khi sáu căn tiếp xúc với sáu trần, rồi lãnh thọ những cảnh vui hay buồn, sướng
hay khổ, hay cảnh binh thường.
8.- Ái là ưa muốn.
Khi lành thọ cảnh vui thì sinh lòng tham, muốn làm sao cho được, khi gặp cảnh
khổ thì sanh tâm sân hận, buồn rầu, muốn xa lìa, gặp cảnh binh thường thời si
mê. Ðây là cái động cơ thúc đẩy thân, khẩu, ý, taoc tác các nghiệp.
9.- Thủ là giữ lấy, tìm cầu; nói rộng ra là các hành động tạo tác.
Do gặp cảnh thuận thì tham cầu, gặp cảnh nghịch lại sân, si muốn xa lìa; mục
đích là muốn tìm phương này kế nọ để bảo thủ cho được bản ngã của mình. Do đó
mà tạo ra các nghiệp sanh tử.
10.- Hữu là có.
Vì đời này đã có nhân lành hay dữ do mình tạo ra, thì đời sau quyết định phải
"có" quả khổ hay vui mà mình phải thọ nhận.
11.- Sanh Là sanh ra.
Do "ái, thủ, hữu" làm nhân hiện tại tạo ra các nghiệp, cho nên qua
đời sau, phải sanh ra đời để thọ quả báo.
12.- Lão, tử là già, chết.
Ðã có sanh ra, tất nhiên phải chịu các khổ già và chết v.v...
Mười hai nhân duyên này liên quan mật thiết với nhau, vừa làm quả cho nhân
trước, vừa làm nhân cho quả sau, nối tiếp không dứt trong thời gian và làm cho
chúng sinh phải mãi mãi xoay tròn trong vòng sanh tử.
II.- PHƯƠNG PHÁP QUÁN
Phương
pháp quán mười hai nhân duyên có thể chia làm hai phần là: quán Lưu chuyển và
quán Hoàn diệt.
1.- Quán lưu chuyển:
Là quán sát trạng thái sanh khởi và luân lưu của mười hai nhân duyên. Sự quán
sát này có ba loại:
a.- Quán sát trạng thái sanh khởi của mười hai nhân duyên trong quá khứ xa xôi, từ vô thỉ:
Từ vô thỉ,
vì vô minh vọng động, làm cho bản tâm thanh tịnh phản uẩn khuất, như mây áng
nên trăng mờ (vô minh), do đó, các vọng động từ từ sanh khởi (hành), thành ra
có tâm (thức) và cảnh, đủ cả thế giới và chúng sinh (danh sắc); trong thân
chúng sinh có sáu căn là chỗ của sáu trần thường phản ảnh vào (lục nhập), rồi
căn, trần thường tiếp xúc (xúc) nhau sanh ra cảm thọ (thọ), nhân thọ sanh ra ưa
(ái), vì ưa mới giữ (thủ); do đó mà có (hữu) sanh (sanh) và già, chết (lão,
tử).
Ðây là nói về trạng thái của mười hai nhân duyên từ vô thỉ, do vô minh vọng
động, tạo tác mà có thế giới và chúng sinh, rồi cứ như thế, tiếp tục sanh khởi
cho đến ngày nay, và mãi mãi về sau v.v...
b.- Quán sát trạng thái lưu chuyển của mười hai nhân duyên trong ba đời: quá khứ, hiện tại, vị lai:
Ðây là quán sát sự xoay vần của mười hai nhân duyên trong thời gian từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tại đến vị lai. Mười hai nhân duyên cũng như sợi dây chuyền có mười hai vòng, vòng này móc vào vòng kia, vòng kia móc vào vòng nọ, nối tiếp nhau không có mối manh, và liên quan cả ba đời: quá khứ, hiện tại, vị lai. Nhưng trong quá khứ vô minh và hành (căn bản vô minh) làm nhân, sinh ra quả hiện tại (thân đời này) là "thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ"; quả hiện tại (thân đời này) trở lại tạo nhân (trong hiện tại) là "ái, thủ, hữu" (chi mạt vô minh); nhân hiện tại lại sẽ thành quả vị lai(thân đời sau) là "sanh, lão, tử). Nói tóm lại, do mê hoặc (vô minh) nên tạo nghiệp (hành), vì tạo nghiệp nên chịu quả khổ, nhân chịu quả khổ, rồi lại mê hoặc tạo nghiệp v.v...nhân sanh quả, quả lại sanh nhân, nối tiếp trong ba đời, quanh quẩn trong sáu đường sanh tử luân hồi, như cái bánh xe lăn tròn trên sợi dây. Chỉ có khác là bánh xe thật thì chỉ có một cái và biến đổi rất chậm chạp; còn bánh xe mười hai nhân duyên thì vừa chạy tới mà vừa biến đổi, luôn luôn hoại và thành, thành và hoại liên tiếp trong ba đời; quá khứ, hiện tại và tương lai.
c.- Quán sát sự sanh khởi và lưu chuyển của mười hai nhân duyên trong một niệm của hiện tại.
Nếu lấy
một khoảng thời gian ngắn trong hiện tại để quán sát, hành giả cũng có thể thấy
được sự sanh khởi và lưu chuyển của mười hai nhân duyên, chứ không cần phải
quán sát ba đời. Nhưng khi đối cảnh, không rõ các pháp đều là lưu chuyển (vô
minh) mà khởi vọng niệm (hành) phân biệt (thức) các cảnh vật (sắc); rồi trần
cảnh lại phản ảnh vào căn (lục nhập), căn lại tiếp xúc (xúc) với trần, sanh ra
lãnh thọ (thọ), nhân thọ sanh ra ưa muốn (ái), tím cầu (thủ), do đó tạo ra các
nghiệp (hữu) rồi theo nghiệp thọ quả báo (sanh, lão, tử).[/list] Phân tách ba
pháp quán trên, hành giả sẽ rút ra những nhận xét sau đây:
- Trong mười hai nhân duyên, có hai nhóm làm nhơn và hai nhóm làm quả: Một nhóm
nhân quá khứ (gồm có vô minh và hành) và một nhóm nhân hiện tại (gồm có sanh,
lão, hữu).
- Về phía quả, thì có một nhóm quả hiện tại (gồm có thức, danh sắc, lục nhập,
xúc, thọ) và một nhóm quả vị lai (gồm có sanh, lão tử).
- "Vô minh, hành" là căn bản vô minh, "ái, thủ, hữu" là chi
mạt vô minh. Có thể nói "vô minh, hành" là cái biệt hiệu của
"ái, thủ, hữu", còn "thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ" là
cái dị danh của "sanh, lão, tử". Nói như thế là vì, nếu ta đổi qua
tráo lại, sẽ thấy rõ: trong "ái, thủ, hữu", có "vô minh và
hành", còn trong "sanh, lão, tử" có "thức, danh sắc, lục
nhập, xúc, thọ".
- Vô minh thuộc về "hoặc"; hành thuộc về "nghiệp"; thức,
danh sắc, lục nhập, xúc, thọ, thuộc về "khổ"; ái thuộc về
"hoặc"; thủ, hữu thuộc về "nghiệp"; sanh, lão, tử thuộc về
"khổ".
2.- Quán
hoàn diệt:
Là quán sát sự tiêu diệt của mười hai nhân duyên. Có hai cách quán:
a.- Diệt vô minh gốc rễ[ (căn bản vô minh):
Trong phần
quán sát trên, hành giả đã thấy rõ: do vô minh mà có hành, do hành mà có thức
v.v... Vậy thì bây giờ, nếu ta diệt vô minh, thì hành sẽ bị diệt, hành bị diệt
thì thức cũng không có v.v...Hay nói một cách khác: do "mê hoặc" nên
tạo "nghiệp", do tạo nghiệp nên mới chịu quả "khổ". Vậy
muốn hết khổ, lẽ tất nhiên là phải diệt nghiệp, muốn dứt nghiệp trước phải trừ
vô minh.
Trừ căn bản vô minh có hai cách:
- Ðối với các bậc Ðại Thừa Bồ Tát, vì thấy rõ thể tánh chân tâm do vô minh vọng
động mà có thế giới chúng sinh, ngã và pháp, nên các Ngài dùng trí Bát nhã phá
trừ "sinh tướng vô minh", để trở lại với bản thể chân tâm. Khi đã ngộ
được chân tâm rồi, thì tất cả sanh tử luân hồi đều hết. Như trong Bát nhã Tâm
kinh có chép: "Ngài Quán tự tại Bồ Tát khi đi sâu vào trí Bát nhx Ba la
mật đa rồi, thì thấy tất cả năm uẩn đều không, nên khỏi các điều khổ
ách...". Hay như trong kinh Lăng Nghiêm có chép: "Ðối với người
tỏ ngộ được chơn tâm, thì mười phương thế giới đều thấu suốt".
- Ðối với người không thể phá trừ ngay được căn bản vô minh để trực ngộ chân
tâm, thì phải lần hồi trải qua vô số kiếp tu hành, khi đến địa vị Ðẳng giác,
dùng trí Kim cang phá trừ được "sanh tướng vô minh", mới chứng quả
Diệu giác (Phật).
b.- Diệt vô minh ngành ngọn (chi mạt vô minh):
Ðối với
hàng phàm phu và Tiểu Thừa, căn cơ thấp hẹp, thì không thể trực tiếp phá trừ vô
minh gốc rễ như hai bậc trên, mà chỉ có thể phá trừ vô minh ngành ngọn là
"ái, thủ, hữu". Khi ngành ngọn đã bị chặt rồi, thì gốc rễ dần dần bị
tiêu diệt, như bụi tre mà bị xắn hết cả măng, thì sẽ phải tàn rụi.
Diệt trừ vô minh ngành ngọn cũng gồm hai phương diện.
- Quán lý: Là dùng lý lẽ để nhận thấy rằng các pháp chỉ do nhân duyên hòa
hợp mà sanh ra, chứ không có thật (không hữu); bởi không có thật, nên không nên
tìm cầu chấp thủ (không thủ). Ðã không chấp thủ, thì cũng không tham muốn
(không ái). Nghĩa là bắt đầu quán "hữu", rồi đến "thủ", rồi
cuối cùng là "ái". Nếu ba cái nhân này không có, thì cái quả
"sanh, lão, tử" cũng chẳng có.
- Quán sự: Là y theo sự tướng mà quán sát rồi thực hành. Hành giả bắt đầu
quán "ái" trước, rồi đến "thủ" và "hữu". Kinh
chép: "Hữu ái sinh ưu, hữu ái sinh úy, vô sở ái nhạo hà ưu hà úy?".
nghĩa là: Bởi có tham muốn thì có lo sợ gì! Vì khi đối cảnh, sanh tâm tham muốn
(ái), nên mới tạo tác ra các nghiệp (thủ), do đó phải chịu sanh tử luân hồi
(hữu). Bấy giờ, nếu đối cảnh không tham ưa (không ái), thì chẳng tìm cầu chấp
thủ (không thủ), vì không chấp thủ nên chẳng có sanh tử luân hồi (không hữu).
Cũng như trong kinh Lăng Nghiêm Phật dạy: "... Chỉ khi các ông đối
cảnh, không khởi vọng niệm phân biệt, thì tham, sân, si chẳng khởi; tham, sân,
si kh khởi thì sát, đạo, dâm, vọng không sanh...".
Tóm lại, mê hoặc hết (ái) thì nghiệp chẳng có (thủ), nghiệp không thì khổ chẳng
còn (hữu).
Trong bốn cách trừ vô minh, chỉ có pháp "quán sự" này dễ dàng và
thiết thật nhất, lại hợp với căn cơ của người tu hành hiện tại.
III.- HIỆU QUẢ CỦA PHÁP QUÁN MƯƠI HAI NHÂN DUYÊN
Hành giả
sau khi thành tựu pháp quán mười hai nhân duyên này, thì sẽ trừ được tâm si mê
là nguyên nhân chính của khổ đau và luân hồi của chúng sinh. Ðức Phật thường
bảo: "Sự khổ ở tam đồ chưa hẳn là khổ, chỉ có người thiếu trí huệ mới là
khổ thôi". Xem thế thì đủ biết trừ được tâm si mê và làm cho trí huệ được
phát chiếu là một điều quan trọng bậc nhất của kẻ tu hành.
Hơn nữa, hành giả còn nhờ pháp quán mười hai nhân duyên này mà sẽ chứng được
quả Duyên giác. Khi Phật chưa giáng sinh, cũng có nhiều vị tu hành nhờ quán sát
sự sanh hóa của vũ trụ mà được ngộ đạo. Những vị ấy người ta thường gọi là Ðộc
giác, nghĩa là tự nghiên cứu một mình mà được giác ngộ. Ðến khi Phật giáng
sinh, chỉ dạy pháp quán nhân duyên nhièu người y theo pháp quán này tu hành mà
được giác ngộ, nên gọi là "Duyên giác" (nghĩa là những vị giác ngộ
nhờ quán mười hai nhân duyên).
Chỗ giải thoát của quả vị Duyên giác và A La Hán đều giống nhau, nhưng về trí
huệ và thần thông thì quả Duyên giác cao hơn quả A La Hán.
Sau đây là một thí dụ về sự thành tựu pháp quán mười hai nhân duyên của hai vị
đại Ðệ tử của đức Phật Thích Ca, là Ngài Xá Lợi Phất và Ngài Mục Kiền Liên,
lượt thuật theo kinh Nhân quả:
Ở thành Vương xá, có hai người Bà la môn rấy thông minh trí huệ, một người tên
là Xá Lợi Phất và một người tên là Mục Kiền Liên. Hai người đều tu theo ngoại
đạo, có trên một trăm đệ tử, và có hứa hẹn với nhau rằng, nếu ai nghe được pháp
mầu trước, thì phải chỉ dạy lại cho người kia.
Một hôm, ông Xá Lợi Phất đi đường, được nghe một vị đệ tử của Phật là Tỳ kheo A
Xá Bà Kỳ, giảng giải về đạo lý nhân duyên và tóm tắt lại trong một bài kệ như
sau: "Cội gốc của tất cả pháp là nhân duyên sinh, không ai làm chủ, nếu ai
hiểu được pháp này, thì chứng được đạo chân thật"(*)
Khi nghe xong, ông Xá Lợi Phất liền xa lìa trần cấu, chứng được đạo quả thanh
tịnh.
Lức trở về, ông Xá Lợi Phất giảng nói lại cho ông Mục Kiền Liên nghe. Ông này
nghe xong, cũng chứng được đạo quả. Hai ông này liền đem hai trăm Ðệ tử của
mình, đến xin Phật cho xuất gia làm Ðệ tử.
Ðể độc giả có một ý niệm chung về bài giảng này và dễ nhớ, chúng tôi xin tóm
tắt những yếu điểm sau đây:
1.- Tất cả sự vật không một vật nào riêng biệt mà tồn tại được. Chúng phải
nương tựa vào nhau mới thành vật này hay vật khác. Ðó là lý nhân duyên sanh,
hay trùng trùng duyên khởi. Riêng về loài hữu tình như kiếp người chẳng hạn,
thì do mười hai nhân duyên nương nhau mà thành một chuỗi sanh tử dài vô hạn,
nối tiếp từ quá khứ đến hiện tại và vị lai. Tùy theo cái tác dụng của nó mà
mười hai nhân duyên ấy có thể chia làm ba nhóm là: hoặc (mê mờ), nghiệp (tạo
tác) và khổ (kết quả).
2.- Muốn dứt trừ chuỗi sanh tử dài trong biển khổ đau của cõi tục, phải
quán mười hai nhân duyên. Pháp quán này có hai phần là quán lưu chuyển và quán
hoàn diệt:
- Quán lưu chuyển: Là quán hiện tượng sanh khởi và tiến triển của mười hai nhân duyên từ vô minh, hành, thức... đến lão, tử. trong khi quán lưu chuyển hành giả có thể chỉ quán sát sự sanh khởi và tiến triển của mười hai nhân duyên trong quá khứ, trong hiện tại hay cả trong quá khứ, hiện tại và tương lai.
- Quán hoàn diệt: Là quán theo phương pháp làm cho mười
hai nhân duyên phải tiêu diệt. Có hai pháp quán hoàn diệt:
- Một pháp dành cho những bậc đại căn trí, như hạng Ðại Thừa Bồ Tát, đó là pháp "diệt căn bản vô minh".
- Một pháp dành cho những người căn cơ thấp thỏi như chúng ta, đó là pháp "diệt chi mạt vô minh".
Pháp quán sau đây lại chia ra làm hai là quán lý và quán sự:
(1) Quán
lý: là quán các pháp không thật có (hữu) nên không chấp thủ (thủ); bởi không
chấp thủ nên không tham ái (ái).
(2) Quán sự: là áp dụng cái lý đã quán ở trên trong hoàn cảnh thực tại:
Hành giả phải cô gắng thực hiện sao cho kho đối cảnh không khởi tâm tham ái
(ái), nhờ không tham ái mới không tạo ác tìm cầu (thủ); do không tìm cầu nên
không có (hữu) thọ quả sanh tử về sau.
Hành giả
thành tựu được pháp quán mười hai nhân duyên này thì sẽ dứt trừ được vô minh,
thoát khỏi sanh tử và chứng được quả vị Duyên giác.
Cầu mong cho quí vị độc giả thấu hiểu được chân giá trị của pháp quán này và
tinh tấn tu hành để đạt được quả vị qúy báu nói trên.
PHỤ CHÚ:
(*)Có chỗ nói bài kệ như vầy:
Chư pháp
tùng duyên sanh,
Diệc tùng nhân duyên diệt.
Ngã Phật Ðại Sa Môn,
Thường tác như thị thuyết.
Dịch nghĩa:
Các pháp
do nhân duyên sanh,
Cũng do nhân duyên diệt.
Ðức Phật của chúng ta,
Thường dạy nói như vậy.
Theo Ðại Thừa thì bài kệ về nhân duyên như vầy:
Nhân duyên
sở sanh pháp,
Ngã thuyết tức thị không.
Diệc danh vi giả danh,
Diệc danh trung đạo nghĩa.
Dịch nghĩa:
Các pháp
do nhân duyên sanh,
Nên ta nói là không.
Chỉ là giả danh,
Còn gọi nghĩa trung đạo.
BÀI
THỨ NĂM
QUÁN GIỚI PHÂN BIỆT
Hầu hết người đời đều tin rằng, mỗi người từ khi mới lọt lòng mẹ cho đến chết
và cả sau khi chết nữa, đều có một linh hồn duy nhứt, bất biến làm chủ tất cả ý
nghĩa, hành động của mình. Nói theo thuật ngữ Phật giáo thì tin như thế gọi là
"ngã chấp", nghĩa là tin có một ngã riêng biệt, tồn tại bất biến...
Từ cái ngã chấp ấy, mà sinh ra "ngã ái", nghĩa là thương yêu, chăm
sóc, gìn giữ cái ngã, bất chấp phải trái, hay dỡ; ngã mạn, nghĩa là ngạo mạn,
cho "cái ta" của mình là cao quý, tốt đẹp hơn bao nhiêu
"cái" khác, đối lập với tất cả những gì không phải là ta hay trái ý
với ta.
Do sự chấp ngã ấy mà cuộc sống đáng lẽ phải rộng rãi vô biên, trường tồn bất
diệt, lại bị ngăn cách chia xẻ, giam hãm trong những cái vỏ cứng là "cái
ta" riêng biệt; và người đời, hay nói rộng hơn, tất cả chúng sinh đều phải
sống, chết, quay cuồng, điêu cứng, khổ đau vì cái ta riêng biệt mà họ tưởng là
thuần nhất, bất biến ấy.
Nhưng thật ra, có một cái "Ta" như thế không? Nếu có, thì cái Ta ấy ở
đâu? Trong sáu căn hay trong sáu trần, hay trong sáu thức? Muốn hiểu rõ vấn đề
này một cách tường tận, chung ta phải quán Giới phân biệt là một trong Ngũ đình
tâm quán.
Quán Giới phân biệt: Giới có ý nghĩa là giới hạn, là phạm vi phân chia phần này
với phần khác, bộ phận này với bộ phận khác. Chẳng hạn như trong vật chất người
ta phân chia ra nhiều loại: loại màu sắc, loại âm thanh, loại mùi vị v.v... Hay
trong con người, các bộ phận tiếp xúc với ngoại cảnh, như mắt, tai, mũi,
lưỡi... là những giới riêng biệt.
Trong thế giới Ta Bà gồm những vật hữu hình và vô hình này, mặc dù có thiên
hình vạn trạng, nhưng theo triết lý của đạo Phật, thì có thể chia ra làm mười
tám giới (loại, phạm vi). Vận dụng trí tuệ để quan sát, nhận định từng phạm vi,
từng giới một trong mười tám giới ấy, để xét xem thử có một cái ngã trường tồn
bất biến, duy nhất hay không, đó tức là quán Giới phân biệt.
I.- PHÂN GIẢI MƯỜI TÁM GIỚI
Mười tám
giới có thể phân ra ba loại lớn: Sáu căn, sáu trần và sáu thức.
1.- Sáu căn:
Căn tức là chỗ nương tựa, làm gốc cho những cái khác nẩy nở, phát sinh. Sáu căn
ở đây tức là: nhãn căn, nhĩ căn, tỹ căn, thiệt căn, thân căn và ý căn.
- Nhãn căn: tức là hai con mắt, bộ phận để làm chỗ nương tựa cho sự nhận thấy của người được rõ ràng, khi tiếp xúc với cảnh vật chung quanh.
- Nhĩ căn: tức là hai lỗ tai, bộ phận làm chỗ phát sinh cho sự nghe biết của người được rõ ràng, khi tiếp xúc với tiếng động ở chung quanh.
- Tỹ căn: tức là lỗ mũi, bộ phận làm chỗ nương tựa cho sự ngửi biết được xác thực, khi tiếp xúc với các mùi như thơm, thúi... ở chung quanh.
- Thiệt căn: tức là cái lưỡi, bộ phận làm chỗ nương tựa của sự nếm biết của người được rõ ràng khi tiếp xúc với các chất như chua, mặn v.v... ở ngoại cảnh.
- Thân căn: tức là da bao bọc thân người, bộ phận làm cho
nhận biết được cảm giác, nóng, lạnh, cứng, mềm của các vật chung
quanh.
Năm căn nay là năm bộ phận thuộc về thể chất nằm ở bên ngoài, dễ tiếp xúc với ngoại vật. Chúng có hình tướng to tứ đại hợp thành, có thể thấy được, chỉ được, rờ mó được. Duy thức học liệt chúng về nội căn sắc pháp. Nội can sắc pháp này có thể phân tách ra làm hai phần: phù trần căn và tịnh sắc căn. Phù trần căn là chỉ cho hình tướng thô phù hiện ra bên ngòai, như tròng mắt, vành tai, lưỡi đỏ v.v... Còn tịnh sắc căn là chỉ cho phần ẩn phục của năm căn, tức là phần ứng dụng, phần hoạt động, phần sống của năm căn. Nói một cách rõ ràng đơn giản hơn, tức là những dây thần kinh hệ của con người vậy. Phù trần thì thô thiển, tinh sắc lại tế ẩn. Nếu hai phần này rời nhau, năm căn sẽ vô dụng. - Ý căn: tức là bộ phận để cho sự phân biệt phát sinh, tức là thức thứ Bảy. Phần này rất tinh tế thuộc về phần tinh thần. Cho nên không có hình sắc như năm căn trước.
2.- Sáu
trần:
Trần, nghĩa đen là bụi. Bụi thì nhơ nhớp luôn luôn dời đổi lăng xăng, tụ tán
không chừng. Nghĩa bóng, trần tức là chỉ cho phần vật chất, cảnh vật chung
quanh con ngươi. Sáu trần là: sắc trần, thanh trần, hương trần, vị trần, xúc
trần và pháp trần.
- Sắc trần: là màu sắc, đường nét hình dáng, những gì mà mắt có thể thấy được.
- Thanh trần: là tiếng do vật hữu hình hay vô hình phát ra, nghĩa là những tiếng mà tai nghe được.
- Hương trần: là mùi do vật hữu hình hay vô hình bốc lên, tỏa ra, vật mà mùi ngửi được.
- Vị trần: là chất trong vật hữu tình hay vô tình, vậy mà lưỡi nếm được.
- Xúc trần: là những thứ mềm, cứng, trơn, nhám... của vật hữu tình hay vô tình, những vật mà thân tiếp xúc được.
- Pháp trần: là những hình ảnh, màu sắc, hương vị.. trừu tượng của năm trần lưu lại sau khi đã bị năm căn duyên, chính là cảnh bị duyên của ý căn. Màu sắc tiếng tăm, hương vị ở đây không phải là vật thật của ngoại cảnh mà chỉ là những hình bóng, âm vang... của ngoại cảnh sau khi đã lọt qua năm giác quan, và đang bị ý căn duyên.
Chúng ta có thể làm một thí dụ tho thiển sau đây cho dễ hiểu:
- Sắc trần
dụ như cảnh vật bên ngoài.
- Nhãn trần dụ như cái máy quay phim.
- Pháp trần dụ như những hình ảnh đã giữ được trong cuộn phim.
- Ý căn dụ như người xem hình trong cuốn phim chiếu lên.
Có thể làm một thí dụ thứ hai sau đây:
- Thanh trần
dụ như các tiếng hát của một ca sĩ.
Nhĩ căn dụ như cái máy ghi âm.
Pháp trần dụ như cuộn băng nhựa đã ghi âm.
Ý căn dụ như người nghe tiếng do cái máy phát ra.
3.- Sáu
thức:
Thức là sự phân biệt, hiểu biết, phán đoán do sáu căn tiếp xúc với sáu trần mà
phát sinh. Nó thuộc về tâm pháp (vô hình). Sáu thức là: nhãn thức, nhĩ thức, tỹ
thức, thiệt thức, thân thức và ý thức.
- Nhãn thức: là sự phân biệt, hiểu biết do nhãn căn tiếp xúc với sắc trần mà phát sinh.
- Nhĩ thức: là sự phân biệt hiểu biết do nhĩ căn tiếp xúc với sắc trần phát sinh.
- Tỹ thức: là sự phân biệt hiểu biết do tỹ căn tiếp xúc với hương trần mà phát sinh.
- Thiệt thức: là sự phân biệt do thiệt căn tiếp xúc với vị trần mà pháp sinh.
- Thân thức: là sự phân biệt, hiểu biết do thân căn tiếp xúc với xúc trần mà phát sinh.
- Ý thức: là sự phân biệt, hiểu biết, phê phán do ý căn tiếp xúc với pháp trần mà phát sinh.
Chúng ta
có thể làm một thí dụ cụ thể sau đây cho dễ nhận:
Sáu thức như một hội đồng giám khảo của cuộc thi về văn nghệ, nữ công và gia
chánh. Hội đồng này gồm có sáu người: Một ông chủ tịch và năm hội viên chuyên
môn về năm ngành:
- Một
người chuyên về màu sắc và hình ảnh.
- Một người chuyên về âm thanh.
- Một người chuyên về mùi hương.
- Một người chuyên về chất vị.
- Một người chuyên về xúc giác.
Năm hội hiên này sau khi lấy khả năng chuyên môn của mình ra phân tách, phê phán rồi, liền trình sự nhận xét của mình lên ông chủ tịch, ông này thu góp tất cả những nhận xét của năm hội viên, làm tông kết và tuyên bố kết quả của cuộn thi ấy. Ông chủ tịch này chính là ý thức hay là thức thứ sáu.
II.- PHƯƠNG PHÁP QUÁN
Sau khi
chúng ta đã biết được rõ ràng phạm vi và công năng của mỗi giới trong mười tám
giới rồi, đến đây, chúng ta có thể bắt đầu tập phương pháp quán. Pháp quán này
gồm có hai phần: Quán sát sự liên hệ giữa căn, trần và thức; và quán sát sự giả
dối của căn, trần và thức.
1.- Quán sát sự liên hệ giữa căn, trần và thức:
Vẫn biết căn là một nội sắc, trần là một ngoại sắc, nhưng chúng rất quan hệ mật
thiết. Căn là phần chủ động, có khả năng duyên được với trần, còn trần là phần
bị động "được duyên" với căn.
Nhờ có căn phù trần và tịnh sắc, nên con người mới có thể nhận biết các cảnh
vật chung quanh trong sự sống hằng ngày.
Nếu không có căn, dĩ nhiên không có thức, thì con người không phải là con
người. Họ không sáng tác, xây dựng, cải cách, tiến hóa, và thế giới này phải là
thế giới "chết", mờ mịt không có ý nghĩa.
Nếu không có trần, con người cũng không sống nổi. Ngoại cảnh là trường hoạt
động của con người. Nó dạy khôn dạy khéo cho con người trong cuộc sinh hoạt và
làm cho con người có ý thức về cuộc sống của mình.
Thức lại tác động vào căn và trần làm cho cuộc sống càng thêm tiến bộ, sung túc
thịnh vượng.
Ba thứ này ảnh hưởng lẫn nhau như cây quẹt, chất điện và đốm lửa. Sự liên quan
này chứng minh một cách hùng hồn sự không độc lập của sắc pháp và tâm pháp, cả
về phương diện cá thể lần phương diện tổng thể.
Mười tám giới này, như đoạn đầu đã nói, gồm cả thế giới và nhân sinh, cả vật vô
tình và vật hữu tình. Một khi chúng đã không tự lập, thì trong vũ trụ này,
không có một vật gì, kể cả con người, cả cái ngã, do chúng cấu tạo ra lại có
thể biệt lập, thuần nhất được.
2.- Quán sát sự giả dối của căn, trần và thức:
Phần trên, chúng ta thấy cái ngã không thể do tổng hợp của căn, trần và thức mà
có được một cách thuần nhứt. Ðến đây, chúng ta sẽ đi sâu vào một tầng nữa, quán
sát xem cái ngã có thể có trong một phần nào của căn, trần và thức năng?
a.- Sáu căn là ngã chăng?
Trước
tiên, chúng ta hãy xét bản chất của sáu căn là gì? Chính là một khối xương da
máu thịt, hợp lại có trật tự, có tổ chức, chứ không gì khác. Mà đã là thịt da,
xương máu thì không có gì là bền bỉ, thuần nhất. Từ "khi trắng răng đến
thuở bạc đầu", thử xem con người đã mấy lần thay đổi. Và sau một trăm năm,
thử hỏi thể xác ấy sẽ còn lại gì, ngoài "nắm cỏ khâu xanh rì"?
Giả sử có một cái ngã ở sáu căn, thì thử hỏi:
- Nếu cái ngã ở nơi mắt, thì năm căn kia không phải là ngã. Nếu cái ngã ở nơi
tai, thì năm căn kia không phải là ngã. Lần lượt xét cả sáu căn, chúng ta không
thể nói được cái ngã ở một phần nào trong sáu căn.
- Nếu cho rằng sáu căn đều là ngã, thì thành ra con người có đến sáu cái ngã.
Nói thế chắc không ai công nhận được.
- Còn nếu bảo rằng: Do sáu căn hòa hợp mà có cái ngã, thì với trái với định
nghĩa về cái ngã, là thuận nhất, bất biến. Vả lại khi đã cho rằng cái ngã do
nhièu thứ hợp lại, thì cũng phải công nhận luôn là cái ngã ấy là không thật, là
giả hợp. Do đó, Duy thức học bảo "nhân vô ngã".
b.- Sáu trần là ngã căn?
Trần với
căn không khác gì mấy. Căn đã không tự tại trong cuộc sinh tồn, thì trần làm
sao đứng vững, còn hoài
Giả sử, "ngã" nằm trong sắc, thì trên thế giới này phải không có sự
đổi trắng, thay đen. Như hoa nở rồi tàn, hết ngày rồi đêm, bãi bể biến thành
vườn dâu, cuộc đổi thay đã bày rành rành ra trước mắt.
Vậy "ngã" nằm trong thanh chăng? Cũng không có lý. Thanh không bao
giờ tự nhiên mà có. Nếu có không do vật hữu tình phát ra, thì cũng do sự va
chạm của những vật vô tình mà có. Như thế, thanh rõ ràng là một pháp hữu vi, có
tạo tác. Mà đã là hữu vi, thì thế nào cũng vô thường. Vả lại, vật sinh ra nó là
sắc kia đã là vô ngã, vô thường, thì nó không thể nào thường, là ngã
được.
Cho đến hương, vị, xúc, pháp cũng đều là vô thường, vô ngã như sắc, thanh cả.
Chúng chỉ như làn gió thoảng qua, như màn sương phảng phất, đã vô hình lại bất
định, nên sự vô ngã của chúng lại càng rõ rệt hơn sắc, thanh nhiều.
c.- Sáu thức là ngã căn?
Như đoạn trên đã nói, thức là sự nhận biết do căn và trần đối nhau mà có. Ðiều ấy đã chứng minh rằng thức không thật có. Nói một cách đơn giản thì thức là do căn và trần đối nhau mà thành, nhưng nếu chia chẽ một cách rốt ráo theo duy thức học, thì thức sỡ dĩ có được còn là nhờ nhiều nhâ duyên khác nữa. Chẳng hạn như nhãn thức, sanh khởi được là nhờ chín duyên sau đây:
- Không:
là khoảng trống không, cách biệt giữa căn và cảnh vật.
- Minh: là ánh sáng soi chiếu bởi mặt trời, trăng, sao, hay đèn đóm.
- Căn: là chỗ nương tựa của thức.
- Cảnh: là các sự vật mà căn duyên được.
- Tác ý: là sự mong muốn được thấy.
- Phân biệt y: là chỗ nương để phân biệt, tức là ý thức, hay thức thứ
sáu.
- Nhiễm tịnh y: là thức thứ bảy hay là tiềm thức.
- Căn bản y: là thức thứ tám.
- Chủng tử: bản năng sẽ được phát sinh.
Ðể có một
ý niệm rõ ràng hơn về nhãn thức, chúng tôi xin giảng giải chín duyên trên ra
như sau:
Khi mắt ta thấy một vật gì, nó phải ở cách vật ấy gần hay xa (không), khi thấy
là ban ngày, hay ban đêm có trăng, sao, hoặc pha đèn (minh). Sự thấy ây dĩ
nhiên là phải từ con mắt mà có (căn) và đồng thời, lúc đó phải có vật gì mới
thành sự thấy (cảnh). Trước lúc thấy, ta đã có ý muốn ngó rồi (tác ý). Tác ý
đây lại do ý thức đã khởi động trước (phân biệt y). Y thức lại phải nương thức
thứ bảy, vì là căn của nó (nhiễm tịnh y). Thức thứ bảy lại luôn luôn và chấp
thức thứ tám là ngã (căn bản y). Thức này lại là nơi dung chứa các thức chủng
tử. Chủng tử là cái nhơn chánh để có ra sự vật.
Xét từ trong đến ngoài, từ duyên đầu đến duyên chót, nhãn thức đã không có mảy
may gì là chơn thật cả. Các thứ kia như nhĩ thức, tỹ thức, thiệt thức cũng như
vậy cả; nhưng ít duyên hơn, như nhĩ thức thì chỉ có tám duyên (vì không có
Minh: nghe không cần có ánh sáng). Còn tỹ, thiệt và thân thức, thì chỉ bảy
duyên (vì không cần có Minh và Không). Ý thức thì chỉ có năm duyên, là: căn,
cảnh, tác ý, căn bản y, chủng tử.
Xem thế thì đủ rõ sáu thức đều là không thật, nghĩa là cũng vô ngã như sáu căn
và sáu trần.
Tóm lại, từ căn thân cho đến thế giới, gồm trong mười tám giới, đều không thật
có, không thật ngã. Hành tướng do nhân duyên hòa hợp thì có, những thật thể thì
hoàn toàn không.
III.- HIỆU QUẢ CỦA PHÁP QUÁN GIỚI PHÂN BIỆT
Pháp quán
giới phân biệt có công năng phá tan cái ngã không còn manh giáp. Cái ngã đã bị
tấn công đủ mọi mặt, từ ngoài vào cho đến tận sào huyệt, và cuối cùng, bị phân
tán, chia xẻ, phanh phui cho đến mảy mún. Từ trước đến nay, cái ngã chấp sỡ dĩ
hoành hành được là nhờ núp vào bóng tối của si mê. Từ nay phán quán giới phân
biệt như là một ngọn đèn pha chiếu sáng cả vòm trời u tối làm cho cái hình bóng
giả dối là cái ngã cũng tan biến như mây khói. Ngã chấp đã không còn, thì ngã
ái, nãg mạn cũng không biết nương tựa vào đâu để tồn tại. Nói một cách khác,
phiền não, ác nghiệp, khổ đau, do ngã chấp mà sanh. Nay ngã chấp đã bị diệt,
thì phiền não khổ đau cũng sẽ hết. Phiền não, khổ hết thì an vui, tự tại tức
thời hiện ra. Ðó là cái kết quả chắc chắn thật đầu tiên của pháp quán giới phân
biệt.
Rồi từ sự an vui, tự tại tương đối ấy, hành giả sẽ cố gắng tiến dần trên đường
đạo. Càng tiến, hành giả càng sáng suốt thêm, càng nhận rõ thêm chân lý. Hành
giả sẽ dần dần chứng được các quả vị Tu đà hoàn, Tu đà hàm, A na hàm, A La Hán.
Nhưng hành giả cũng không dừng lại ở các quả vị ấy. Hành giả không cố chấp ở
quả vị đã chứng được của mình, do đó sẽ giải thoát được tam giới, làm bực Thanh
văn, Duyên giác.
Nếu hành giả cố gắng tu thêm, đến khi không còn chấp trước các pháp mình tu, mà
chỉ coi đó như là ngón tay chỉ mặt trăng, như liều thuốc trị bệnh, chỉ cần
trong lúc đau, nếu cố gắng tu được như thế, thì hành giả sẽ đến bực "Vô
trí, vô đắc", tức là chứng được đạo quả vô thượng Bồ đề.
Chúng ta đã thấy rõ công năng, diệu dụng và hiệu quả tốt đẹp của pháp giới phân
biệt. Những thấy được ,mặc dù dã là quý, mà làm được mới thật là quý hơn. Trong
trên, chúng tôi đã hai ba lần nhấn mạnh ở những chữ "nếu cố gắng...".
Thật thế, nếu không cố gắng thì đâu sẽ hoàn đó, và cái ngã, mặc dù giả dối, vẫn
còn tồn tại mãnh liệt và tác oai, tác quái như thường. Cái chấp ngã được tạo
dựng và củng cố từ muôn ngàn kiếp, mối khi một ít, những lâu ngày trở thành rắn
chắc, như những vỏ nghêu, vỏ ốc bám vào mõm đá. Ngày nay chúng ta được may mắn
đức Bổn sư chỉ bày pháp quán giới phân biệt, để cho chúng ta thấy được cái giả
tướng của nó. Những đâu phải chỉ quán năm bảy lần, hay vài ba chục lần là thành
tựu? Cái ngã được bồi đắp lâu đời lâu kiếp, thì công phu tu luyện để phá trừ nó
cũng cần phải nhiều thời gian, qua nhiều giai đoạn. Lý trí có thể chấp nhận dễ
dàng không có thật ngã, nhưng tình cảm đâu có chấp nhận dễ dàng như thế? Từ
trước đến nay ta đang tin tưởng quí chuộng, cưng dưỡng cái ngã, bỗng hôm nay có
người bảo rằng nó không có, nó không thật, thì thế nào tình cảm cũng nổi dậy
phản dối, bịt tai không muốn nghe, bịt mắt không muốn thấy. Ta phải cần nhiều
kiên nhẫn lắm, may ra mới thuyết phục được tình cảm. Nhưng trận giặc chiến đấu
với cái ngã, đến giai đoạn này, đâu phải đã chấm dứt! Cái ngã chưa đầu hàng mà
lui vào sào huyệt sâu kín nhất, vào "mật khu" nguy hiểm nhất là tiềm
thức hay nói theo danh từ Duy thức học là thức thứ bảy. Sự chấp ngã ở đây có
một hình thức toàn diện, vô cùng bén nhậy, như trong mật khu của mỗi người dân,
từ trẻ đến già, từ đàn ông, đàn bà đến con nít, là một chiến sĩ; và khoảng đất,
mỗi lùm cây mỗi cành lá là một cạm bẫy làm trở ngại rất lớn cho sự chiến đấu chống
cái ngã. Sự chấp ngã của tiền thức hay vô thức diễn ra trong mỗi cử chỉ mỗi
hành động, trong thức cũng như trong khi ngủ, trong khi lành mạnh cũng như
trong khi mê sảng, trong khi sống cũng như trong khi chết (theo thần thức và đi
đầu thai). Lực lượng của địch (chấp ngã) mạnh mẽ và hùng hậu như thế đấy. Chúng
ta cần phải hiểu rõ trước khi chiến đấu. Biết mình, biết người, trăm trận trăm
thắng.
Chúng ta không bao giờ được phép khinh địch. Phải chuẩn bị đầy đủ trước khi
chiến đấu. Và trong khi chiến đấu phải quyết tâm và kiên nhẫn. Với hai điều
kiện căn bản ấy, chắc chắn hành giả sẽ thành công trong cuộc chiến đấu, dẹp tan
cái ngã tên giặc nguy hiểm nhất trong mỗi chúng ta, và cầm đầu các tên giặc
khác là: tham, sân, si. Trừ được tên đầu đảng này là hành giả đã hoàn toàn
thành công trong trận giặc chống phiền não, khổ đau và bắt đầu bước lên đài
giải thoát.