Bài Mới Nhất trang Văn Học
SỨC MẠNH CỦA NIỀM TIN
Quảng Minh
Trong cuộc sống không ít lần trong mỗi chúng ta có vài lần vấp ngã, bị gặp cản trở, gặp chứng ngại, khó khăn trong cuộc sống hay trong con đường tu tập, nhưng những thất bại thật sự thất bại chỉ khi chúng ta nhụt chí bỏ cuộc giữa chừng mà không chịu đứng dậy đi tiếp mà thôi. Và có những khi đang khó khăn chúng ta được ai đó cho lòng tin, củng cố niềm tin, lời khuyên, sự cảm thông, sự tin tưởng thì giúp chúng ta lại vực dậy lòng tin và sự quyết tâm để làm lại từ đầu hay tiếp tục vượt qua những trở ngại nhằm tiến tới mục đích hay mục tiêu đã dự định, hoạch định. Cuộc đời là vô thường nên không gì là không thể xảy ra, không ai trải qua bước đường đời hay trong quá trình tu tập mà toàn gặp điều may mắn mãi được. Và con đường có khi thuận khi nghịch, nhưng hãy lấy nghịch cảnh làm thầy để học hỏi kinh nghiệm, làm thầy chỉ dẫn cho bước đi tiếp theo được an lành tốt hơn. Trong tu đạo thì chính nhờ nghịch cảnh, nhờ vô thường, nhờ khổ đau phiền não mà ta thấy rõ bản chất cuộc đời mà từ đó cố gắng tinh tấn tu tập thoát khổ đau. Và tu tập lấy niềm tin làm gốc rể cho quá trình tu tập. Và niềm tin hay còn gọi là "tín" là cuội nguồn mọi công đức, mọi nếp tốt, khởi nguồn các hạnh lành trong bản thể tâm an, thân lành, ý thiện. 
Chỉ có niềm tin mới giúp chúng ta tin tấn tu tập cho tốt để đạt sở nguyện, hoàn thành sở hạnh mà thôi. Nhưng niềm tin có vững chắc có đúng hay không thì cần dựa trên cái trí nhận biết rõ thực hư, nhận biết đâu là thiện pháp đâu là ác pháp, nhận biết đâu là thiện đâu là ác, nhận biết đây là đúng đâu là sai mà hành động cho đúng, nghĩ cho phải, nói cho hợp với pháp hành. Chứ niềm tin không có trí huệ thì lại dễ rơi vào tà kiến, dễ rơi vào mê tín lúc nào không hay. Nên đạo Phật là đạo trí huệ, chỉ có trí huệ nhận biết thấu rõ thực tướng các pháp từ đó niềm tin tự tăng trưởng, giúp hoàn thành các sở nguyện và sở hạnh. Nên tu đạo Phật nên dùng niềm tin chân thật mà tin cho đúng, chứ đừng vội nghe ai nói cũng tin, nghe ai bảo cũng làm mà phải có cái trí tuệ trong đó nữa.
Như đức Phật có nói :" Những điều ta nói thì các đệ tử đừng tin vội, như muốn biết vàng thật giả thì phải dùng lửa thử vàng, và người tu đạo thì dùng sự tu tập mà thực chứng những lời nói của ta coi ra sao thì mới nên tin". Vậy khi tin có trí thì gọi là chánh tín là lòng tin chân thực, tin mà không trí thì gọi là mê tín là lòng tin không chân thực. Tu là hành đạo trong tâm, và niềm tin là sự khởi đầu của đạo, nên trong quá trình tu tập nên học hỏi các thầy, học tập kinh điển, nghe giảng kinh, đi chùa tụng kinh...để tăng cái trí và củng cố niềm tin chân chính. Còn nếu các Phật tử tại gia ở ngoài đời vì lý do công việc hay gia đình bận rộn quá thì cũng nên tranh thủ dành ít thời gian lúc nghĩ ngơi, lúc nhàn rỗi mà tự chiêm nghiệm lời chư Phật, chư vị tổ sư, các thầy dạy để biết rộng, hiểu thông, từ đó chuyển hóa dần cái tâm vô thường trong cõi mộng trần lao này. Và niềm tin là cuội nguồn đạo, là nếp tốt của mọi công đức.
- Tag :
- Quảng Minh
Send comment
Cái chết của những người thân yêu là nghiệp chướng của tôi hay của họ? Cuộc sống của chúng ta luôn tương tác và phụ thuộc lẫn nhau, và...
Một người đàn ông ngã bệnh và tìm đến bác sĩ. Vị bác sĩ khám cho bệnh nhân này và sau đó viết cho anh ta một toa thuốc trên một mảnh giấy.
Vô ưu, Phạn ngữ Asoka, Hán ngữ phiên âm A du ca, A thúc ca, A thuật ca… dịch nghĩa là Vô ưu hoa, hoa không ưu tư phiền muộn.
Tu tâm là tìm thấy bản tánh của tâm và sống thuần thục trong bản tánh của tâm.
Ajahn Lee Dhammadharo (1907–1961), là thiền sư theo truyền thống tu trong rừng của Phật giáo Thái Lan Nguyên thủy (Thai Forest Tradition).
“Xưa kia, ông Bạch Cư Dị hỏi Ô Sào thiền sư: ‘Thế nào là đại ý Phật Pháp?’ Ngài Ô Sào đáp: ‘Đừng làm các điều ác, vâng giữ các hạnh lành.’
Tu tập tâm linh và hộ trì Chánh pháp là sự hướng nguyện của người học Phật và hành theo Phật và mục đích cuối cùng là thành Phật.
Chúng ta nhiều khi đứng ở vào một tình thế khó xử, trước hai thái độ chủ trương bởi đạo Phật
Khi tôi viết về đề tài sống với cái đau, tôi không cần phải dùng đến trí tưởng tượng của mình.
Dưới hiên mưa vắng hồn khua nước
Thả chiếc thuyền con ngược bến không
Trong kinh Tăng chi bộ (6.19, kinh Maraṇasati, HT.Thích Minh Châu dịch), Đức Phật gọi các đệ tử của mình lại và nói với họ:
Tất cả chúng ta đều quen thuộc với khái niệm vô thường, nhưng giải thoát vô tướng là gì?
Tánh nghe được giảng nhiều trong Kinh Lăng Nghiêm. Sau đây, chúng ta sẽ dùng vài đoạn Kinh Lăng Nghiêm để tìm hiểu và nhận biết tánh nghe.
Ngài trụ trì thiền viện Baan Taad nằm tại vùng nông thôn gần ngôi làng nơi ngài đã sinh ra và lớn lên.
Tội lỗi, ác nghiệp tồn tại ở trong tâm, không nằm ở ngoài thân nên tắm rửa chỉ trừ được bụi bẩn trên người mà thôi, không chuyển hóa được tâm ô uế.
"Một thời Đức Phật đến Uất-bệ-la, bên bờ sông Ni-liên-nhiên, ngồi dưới gốc cây A-đa-hòa-la Ni-câu-loại vào lúc mới thành đạo.
Trong Tăng Chi Bộ 6.19, Kinh Maraṇasati, Đức Phật gọi các đệ tử của mình lại và nói với họ:
Sau khi Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni thành tựu Chánh đẳng Chánh giác, bài kinh Ngài dạy đầu tiên đó là bài kinh Vô Ngôn. Cốt lõi của bài kinh là lòng biết ơn.
Dẫu có bao công đức,
Như tôn kính chư Phật và thực hành bố thí,
Tích lũy qua hàng ngàn kiếp sống,
Một phút sân hận sẽ thiêu hủy tất cả.
Trong kinh Trung A-hàm, kinh Trưởng lão thượng tôn buồn ngủ[1] đề cập đến một loại phiền não thường xuất hiện trong quá trình tu tập của bất kỳ ai, đó là phiền não buồn ngủ
Du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, từ những năm đầu công nguyên, Phật giáo đã được tín ngưỡng truyền thống của người Việt tiếp nhận,
Giới, Định, Tuệ (Pāli: Tisso Sikkhā) là Tam học, cũng gọi là Tam vô lậu học – một thuật ngữ vô cùng quan trọng
Giới, Định và Tuệ là ba môn tu học quan trọng trong Phật giáo. Ta thường hay nói “Nhân Giới sanh Định, nhân Định phát Tuệ”.
Cầu Pháp có nghĩa là tìm hiểu và thực hành Chánh pháp. Hiểu đúng về lời Thế Tôn dạy, thấy rõ con đường tu từ phàm lên Thánh,
Trên thế gian này, không có bất kỳ sự tồn tại nào mang ý nghĩa độc lập mà có thể xuất hiện, muốn tồn tại được chính là nhờ vào các mối quan hệ hỗ tương tạo nên
Pháp Thủ Nhãn lấy Kinh Hoa Nghiêm làm bộ sườn của sự học hỏi gọi là Lý. Thực hành theo pháp 42 Thủ Nhãn của chú Đại Bi là Sự, là nền tảng của Thủ Nhãn.
Trong cuộc sống, khổ đau là điều mà con người không thể tránh được: khổ do tâm, khổ do thân và khổ do hoàn cảnh.
“Phật chủng tùng duyên khởi” – giống Phật do duyên sanh. Không phải chỉ có tạo “duyên” là được mà phải có chủng tử (hạt giống) đã gieo trong nhiều đời nhiều kiếp.
Trong gần 60 năm qua, tôi đã làm việc với rất nhiều nhà lãnh đạo của các chính phủ, công ty và các tổ chức khác nhau. Qua đó, tôi thấy xã hội của chúng ta đã phát triển và thay đổi như thế nào.
Mới vào đề chắc có người sẽ thắc mắc tại sao một người tu sao lại nói đến chữ Tình để làm gì? Xin quý vị hãy từ từ đọc vào nội dung sẽ hiểu.
Viên ngọc và hoa sen Phật tánh là cái không thể hư hoại, dầu trong lửa phiền não cháy mãi của thế gian sanh tử này.
Khi vào nhà đạo, làm con của Đức Phật thì như trăm sông hòa vào biển cả.
Trong kinh Tăng Chi Bộ[1] có chép: “Một hôm, có người Bà la môn đến gặp đức Phật, ông ta bạch rằng
Căn cứ vào lời Phật dạy căn bản trong Kinh Nam Truyền là vào các ngày mồng 1, 8, 14, 15, 23 và 30 là những ngày trai mà người Phật tử
Lòng Từ không chỉ là chất liệu cho sự hạnh phúc của bản thân mà nó còn là hạt giống cho sự hạnh phúc của toàn nhân loại.
Này thiện nam tử, ngươi trụ trong giải thoát tự tại chẳng thể nghĩ bàn của Bồ tát, thọ những hỷ lạc của tam muội Bồ tát,
Để bắt đầu, trước tiên, hãy điều chỉnh động lực của mình, bằng cách nghĩ rằng hôm nay, mình có mặt ở đây để lắng nghe giáo pháp cao cả,
Trong sự tu hành, danh lợi là những thứ chướng ngại không dễ vượt qua. Lợi thì thô, dễ thấy và còn có điểm dừng nhưng danh thì vi tế và vô hạn.
Theo kinh Đại bát Niết-bàn (Trường bộ kinh), trước lúc viên tịch, Thế Tôn an cư mùa mưa tại Baluvā, bị bệnh trầm trọng, rất đau đớn.
Theo Phật giáo, mặc dầu có nhiều quan điểm hạnh phúc khác nhau, nhưng tất cả không ngoài hai phạm trù: hạnh phúc từ kinh nghiệm và cảm thọ giác quan trong cuộc sống
Trong kinh Tăng Chi Bộ I, chương II, phẩm Các Hi Vọng, đức Phật dạy: “Có hai hạng người này, này các tỳ kheo, khó tìm được ở đời. Thế nào là hai?
Tiếng chuông điểm dứt Bát Nhã Tâm Kinh như hoà vào không gian tĩnh lặng khiến làn gió thoảng qua cũng dịu dàng ngân theo lời kinh vi diệu “ … Sắc tức thị không. Không tức thị sắc …”
Khi nhìn thấy chư Tăng – Ni xếp chân ngồi thiền định, tôi (T.Sư Goenka) nhớ lại lời dạy của đức Phật.
“Bấy giờ đồng tử Thiện Tài cung kính đi nhiễu bên phải đại Bồ tát Di Lặc xong bèn thưa rằng: Cầu xin đại thánh mở cửa lầu gác cho con được vào.
Trong kinh Tăng Chi Bộ I, chương III, phẩm Lớn, bài kinh Sở Y Xứ, đức Phật có nói về quan điểm của ngoại đạo.
Trước đây không lâu tôi có đọc một quyển sách của một học giả Phật giáo lỗi lạc và tôi chú ý đến nhận định sau đây:
Đức Phật luôn luôn nhấn mạnh vào tầm quan trọng của cuộc sống bình ổn. Ngài luôn luôn hướng dẫn nhân loại, chúng sinh hướng đến sự hòa bình
Một câu hỏi có thể nêu lên: Đức Phật sau khi thành tựu Chánh đẳng Chánh giác, Ngài dạy bài Kinh nào đầu tiên?
Trong thế gian này hận thù không bao giờ làm chấm dứt hận thù, chỉ có không hận thù mới xoá tan hận thù. Đó là quy luật tự ngàn xưa. Kinh Pháp Cú 5
Quảng Cáo Bảo Trợ
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D414825107.-%3B)