Bài Mới Nhất trang Văn Học
Trong văn học cũng như trong thực tế, người ta thường đề cập đến mùa thu có lá rơi, nhưng ít ai lại thấy thực tế hơn, chính xác hơn là trong bốn mùa, mùa nào cũng có lá rơi rụng cả.
Người ta thường thấy mùa xuân hoa nở, nhưng ít người thấy mùa xuân
có lá rụng. Chính không thấy mùa xuân có lá rụng, khiến cho nhiều người
đã định hướng cuộc đời của mình một cách mơ hồ, không thực tiễn. Trong
mùa xuân có mặt của cả mùa đông và mùa hạ, trong mùa hạ có mặt của cả
mùa xuân và mùa thu, trong mùa thu có mặt của cả mùa hạ và mùa đông, và
trong mùa đông đều có mặt của cả mùa thu và mùa xuân, đó là cách nhìn
hết sức thực tiễn của thiền quán.
Và cách nhìn thực tiễn và chính xác
hơn nữa, là trong mỗi mùa đều có chất liệu của cả ba mùa kia, nên mùa
nào cũng có lá rụng và mùa nào cũng có hoa nở cả.
Bằng
cái nhìn thiền quán ấy, ta mới khám phá ra nơi tự thân của chính ta và
của những người chung quanh ta, với bất cứ độ tuổi nào cũng có thể nở
hoa và với bất cứ độ tuổi nào cũng có thể rơi rụng và với độ tuổi nào
ta cũng có niềm vui và nỗi buồn của chính độ tuổi ấy.
Chúng
ta đừng bao giờ nghĩ rằng, tuổi già không có niềm vui và tuổi trẻ không
có nỗi buồn. Hiện nay giới trẻ, có những vị có rất nhiều nỗi buồn, có
những vị buồn cho số phận hẩm hiu của chính mình, có những vị buồn cho
hoàn cảnh của gia đình mình, cha và mẹ không hòa thuận với nhau, anh và
em không có sự thương yêu tương kính, tương thuận nhau, nhưng cũng có
những vị buồn vì cho rằng:
“Lũ chúng ta đầu thai lầm thế kỷ
Bị quê hương ruồng bỏ giống nòi khinh”.
Cảm
giác rằng, mình sinh ra đời không đúng lúc và sai lầm thời đại, đó là
những cảm giác thất vọng và khổ đau, nhưng cảm giác thất vọng và khổ
đau hơn nữa, là mình đã vọng tưởng rằng, mình đã bị quê hương ruồng bỏ,
mình đã bị giống nòi khinh! Và nếu ta sống với những cảm giác như vậy,
thì cuộc đời của ta bốn mùa đều là lầm lũi và trở nên băng giá.
Trong
tất cả chúng ta, đến hành tinh này đều là thụ động và rồi ta từ giã
hành tinh cũng là thụ động. Ta đâu có tự sinh mà cha mẹ của ta sinh,
khi sinh rồi ta đâu có muốn chết, mà cái chết vẫn đến với ta bất cứ lúc
nào và bất cứ ở đâu. Nên ta không có thẩm quyền để chọn lựa sự sinh ra
và sự chết đi của ta ngay từ buổi ban đầu. Ngay từ buổi đầu ta có thẩm
quyền chọn lựa đâu mà lầm với không lầm! Khi nào ta có thẩm quyền chọn
lựa cha mẹ, dòng họ và thời đại hay xã hội đểø ta sinh ra mà ta sinh ra
không đúng với những gì mà ta đã chọn lựa, thì đó mới gọi là lầm, nhưng
thử hỏi trong tất cả chúng ta ai là người không lầm?
Vì
là thụ động trong sự sinh ra và trong cái chết đi, nên đầu thai lầm thế
kỷ là điều khó tránh khỏi, nhưng khi lớn lên ta đã được học hành và ta
đã có ý thức đối với cuộc sống, mà ta chọn cho ta một cách sống hay một
định hướng sai lầm, đó mới là điều thật đáng than trách. Và điều đáng
than trách hơn nữa, là do ta đã chọn cách sống và định hướng sai lầm,
nên ta đã bỏ dòng họ và quê hương của ta và rồi ta có cảm giác là ta bị
quê hương ruồng bỏ giống nòi khinh! Nhưng thực ra, chẳng có quê hương
nào ruồng bỏ mình mà do mình mặc cảm quê hương, rồi trốn chạy; và chẳng
có ông bà nào trong dòng họ mà khinh con cháu, nhưng do con cháu vì mặc
cảm tự tôn hay mặc cảm tự ty mà chạy theo tà kiến, nên không những quên
mất dòng họ mà còn kết án dòng họ!
Quên
mất dòng họ, chính là quên mất quê hương và quên mất quê hương là quên
mất đường về. Đối với tuổi trẻ đánh mất quê hương, chính là đánh mất
bản chất mùa xuân của chính mình. Và đối với tuổi già cũng có những vị
đã đánh mất quê hương và dòng họ của chính họ, nên họ đã trầm mình
trong những tháng ngày đông giá lạnh. Nhưng cũng có những vị đã tìm ra
được những niềm vui thanh khiết, trong những ngày còn lại của đời người
và họ sống hết sức có ý nghĩa, và họ đã tạo ra được mùa xuân cho chính
họ vào tuổi già, đồng thời họ cũng đã tạo ra được mùa xuân cho cả con
cháu của họ.
Bởi
vậy, mùa thu hay mùa đông, mùa xuân hay mùa hạ của thiên nhiên là có
ước lệ của thời gian nhất định, nhưng mùa thu hay mùa đông, mùa xuân
hay mùa hạ thuộc về tâm hồn của con người là bất định về thời gian,
nghĩa là có khi chỉ cần trong một khoảnh khắc mà sự sống con người trở
thành vĩnh cửu và vô hạn, nhưng cũng có khi, con người kéo lê đời mình
cả trăm năm trong vô vọng, mà chẳng có một chút ý nghĩa nào, ngoài sự
lo lắng và sợ hãi, ngoài việc sống để giành giựt hơn thua, để rồi tạo
ra mùa hè nóng bức hay mùa đông băng giá cho nhau!
Thực
sự, trong cuộc sống của con người, ở nơi nào có đấu tranh, có giành
giựt, thì ở nơi đó có sự oi bức của mùa hạ, chính sự oi bức của mùa hạ
ấy, mới làm cho đời sống của con người bị chết ngột không có lối thoát;
chính cái oi bức của mùa hạ ấy, mới đốt cháy hết sạch mọi hạnh phúc
trong đời sống của con người. Sự oi bức do mùa hạ của thiên nhiên đem
lại, con người có thể vượt qua được bằng những tiện nghi của khoa học
hiện đại, nhưng sự oi bức của mùa hạ trong tâm hồn, thì không có một
văn minh khoa học nào có thể giúp ta vượt qua, ngoài sự thiền quán để
an tịnh tâm ý và nuôi dưỡng chất liệu từ bi trong ta.
Và
sự băng giá hay lạnh cóng của khí hậu thiên nhiên mùa đông, ta cũng có
thể sử dụng những tiện nghi của khoa học hiện đại để vượt qua, nhưng sự
băng giá và lạnh buốt của tâm hồn, thì cho dù những tiện nghi của khoa
học có hiện đại đến bao nhiêu đi nữa, cũng không thể giúp ta vượt ra
khỏi tình trạng ấy. Ta có thể vượt ra khỏi tình trạng ấy, khi nào ta
biết bật ngọn đèn chánh niệm ở nơi tâm ta lên, khi tâm ta đã có ngọn
đèn chánh niệm, ta biết rõ ta đang hiện hữu với tất cả những gì toàn
vẹn trong từng giây, từng phút của sự sống, và mỗi giây phút đi qua đời
ta là mỗi giây phút sống động nhiệm mầu, là mỗi giây phút đưa ta đi đến
với thời gian không giới hạn, với không gian vô cùng.
Thực
sự, không có sự sống nào gọi là sự sống khép kín, bản chất của sự sống
là mở. Ta phải mở và thả ra tất cả những gì mà ta đã nắm bắt trong một
đời người. Ta phải buông thả những ý niệm và những tri giác sai lầm
trong ta về thời gian và không gian ra. Ta phải thả mùa xuân trong đời
sống của ta ra, thì mùa hạ trong đời sống của ta không có lý do gì để
có mặt. Trong đời sống của ta, mùa hạ đã không có lý do để có mặt, thì
mùa thu và mùa đông cũng theo đó mà lặng yên.
Buông
bỏ mùa xuân, nghĩa là buông bỏ mọi hạt giống vô minh, tham ái và hưởng
thụ ở trong tâm thức ta, vì trong đời sống của con người, mùa xuân được
tạo nên bởi những chất liệu này, mà không phải là những chất liệu của
chánh niệm, tuệ giác và tình thương, nên mùa xuân ấy là mở đầu cho một
sự sống hạnh phúc mơ hồ, mà thất vọng và khổ đau chắc chắn sẽ xuất hiện
ở trong mùa hạ và trong những mùa kế tiếp của đời người.
Bằng
đôi mắt thiền quán, khi ta thở vào hay ra là ta phải có ý thức toàn
thân, chính ý thức ấy, khiến ta có thể tạo ra mùa xuân đầy sức sống,
đầy ý vị cho ta suốt cả chiều dài, chiều rộng, chiều cao và chiều sâu
của cuộc sống, từ những yếu tố sinh học và tâm học ở trong ta.
Thở
với ý thức toàn thân là ta phải có ý thức về toàn thể không gian và
thời gian trong lúc ta đang thở. Đối với không gian, hơi thở của ta
liên hệ chặc chẽ với không khí, với hơi ấm, với thể lỏng và với thể
rắn, đồng thời nó gắn chặt với các bộ phận sinh học khác ở trong cơ thể
của ta.
Và
quan trọng hơn hết là một khi hơi thở của ta đã gắn chặt được với không
gian tâm thức, thì bấy giờ những hạt giống khổ đau ở trong tâm thức ta
từ từ lắng yên và chuyển hóa. Lúc ấy mùa xuân đối với ta không gọi mời
mà nó vẫn đến, không cần duy trì mà nó vẫn hiện hữu. Nó hiện hữu một
cách thanh cao với ý nghĩa toàn vẹn và không có giới hạn.
Thở
với ý thức toàn thân là ta ý thức rõ, ở trong thân thể ta từ đầu đến
chân không có chỗ nào là không có mặt của hơi thở và trong các bộ phận
của cơ thể, không có bộ phận nào là không gắn liền và không liên hệ với
hơi thở. Chính hơi thở chánh niệm với ý thức toàn thân, chúng tạo ra
năng lực mùa xuân hiện thực cho các bộ phận sinh học trong ta.
Sở
dĩ, hơi thở và các bộ phận trong cơ thể, chúng gắn liền được với nhau
là do chúng không có tự tính cho chính nó. Hơi thở không có tự tính cho
chính nó, nên hơi thở có thể đến và hòa nhập vào với bất cứ bộ phận nào
của cơ thể và có thể trở thành một với các bộ phận ấy.
Và
các bộ phận trong cơ thể cũng vậy, chúng không có tự tính cho chính nó,
nên chúng mới tiếp nhận hơi thở một cách tự nhiên. Hơi thở đi vào và
hiện hữu ở trong các bộ phận và các bộ phận đi vào và hiện hữu ở trong
hơi thở mà không hề có một sự chướng ngại nào cả.
Bởi
vậy, khi thiền quán ta thấy rõ tự thân của ta vốn là “Nhất chân pháp
giới”, nghĩa là vũ trụ đang hiện hữu ở trong sự thuần nhất chân thực.
Sự hiện hữu này không làm trở ngại đối với sự hiện hữu kia, sự hiện hữu
kia không làm trở ngại đối với sự hiện hữu này. Chúng hiện hữu trong
nhau, để cùng nhau tạo ra một sự sống vô cùng, hay là một mùa xuân bất
tận.
Đối
với thời gian, khi ta thở với ý thức toàn thân, thì ta thấy cả bốn mùa
đều có mặt trong nhau và bốn mùa đều có mặt trong từng hơi thở của ta.
Ta thở vào và ra dài, hay ta thở vào và ra ngắn, thì sự vào và ra của
hơi thở, nó liên hệ chặc chẽ từ không gian vật lý đến không gian tâm
thức trong đời sống của ta. Và khi ta thở vào và ra dài hay ta thở vào
và ra ngắn, thì sự dài ngắn của hơi thở, chúng có liên hệ chặc chẽ từ
thời gian vật lý đến thời gian tâm thức trong đời sống của ta.
Không
gian vật lý dù lớn mấy cũng nhỏ so với không gian tâm thức và thời gian
vật lý dù dài mấy cũng ngắn so với thời gian tâm linh, nên khi thiền
quán, có khi ta chỉ ngồi yên lặng để nhìn kỹ tâm ta, mà trong khoảnh
khắc ta thấy cả mười phương vô tận thế giới, hay ta ngồi yên lắng để
cảm nhận niềm vui của tâm chỉ mới thoáng chốc mà đã trải qua mấy mùa
sương tuyết, hay khi ta hẹn ai và chờ đợi thì thời gian vật lý mới chỉ
đi qua mấy phút mà ta có cảm giác lâu như thế kỷ.
Bởi
vậy, không gian của tâm là không gian vô cùng, nên ta đi mãi trong đó
mà không bao giờ chạm phải bởi bất cứ một biên cương nào cả. Và thời
gian của tâm là thời gian vô tận, nên sống và chết ta cứ đi mãi ở trong
đó, và ẩn hay hiện của chúng, chỉ là những trò chơi đuổi bắt, khi gió
nghiệp thổi lên, khiến những ngọn sóng ái triều chập chùng khởi sinh vô
tận.
Nhưng,
một khi gió nghiệp lắng yên, sóng thức không còn có điều kiện để sinh
khởi, biển tâm hoàn toàn an tịnh, không còn gợi lên một tý sóng cồn,
bấy giờ ta sống trong biển tâm ấy, thì không gian chính là thời gian và
thời gian chính là không gian, chúng không phải là một mà cũng không
phải khác. Ở nơi đó mọi ý niệm hoàn toàn lắng yên. Thực tại vốn không
có ý niệm, nếu ta sử dụng ý niệm để ý niệm về thực tại, thì thực tại đó
là thực tại của ý niệm mà không phải là thực tại của thực tại.
Khi
ta sử dụng ý niệm để phán xét và cảm nghiệm niềm vui và nỗi buồn của
cuộc sống, thì chính cái ta đang sống và đang tiếp xúc để cảm nghiệm
ấy, là cái đang sinh diệt, chúng là trò chơi được biểu hiện từ tâm
thức. Và hẳn nhiên, thế giới mà ta đang sống và đang cảm nghiệm như
thế, thì cả bốn mùa đều có lá rơi, chứ không phải chỉ có mùa thu mới có
lá rơi và ta cũng có thể rơi bất cứ lúc nào và bất cứ ở đâu, đó là một
sự thực của cuộc sống, nó luôn luôn xảy ra cho ta và cho những người
chung quanh ta là như vậy
Send comment
Điều phi đạo là những việc dẫn đến sự hao tài, thứ nhất đó là đam mê cờ bạc.
Chu Lợi Bàn Đặc và Ma Ha là hai anh em sinh đôi sinh ra trong một gia đình Bà la môn ở thành Xá Vệ (Sravasti - Ấn Độ).
Nếu có ai đó hỏi Phật Pháp có gì hay thì những người đệ tử Phật sẽ trả lời như thế nào?
Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử do Phật Hoàng Trần Nhân Tông khai sáng trong khoảng cuối thế kỷ 13.
Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử do Phật Hoàng Trần Nhân Tông khai sáng trong khoảng cuối thế kỷ 13.
Trong suốt cả Pháp Bảo Đàn Kinh, là những lời dạy của Lục Tổ, ngài chỉ hai lần nói đến hai chữ “từ bi”:
Thông thường, người ta thường nghĩ “làm phước” là phải làm điều gì đó to lớn, mang tính cho và nhận bằng những vật phẩm...
Từ góc độ văn hóa có thể thấy ở Phật giáo Việt Nam nói chung và Thiền phái Lâm tế Chúc Thánh nói riêng, có những giá trị văn hóa tiêu biểu
Đối với người thế gian, tài sản quý giá nhất của họ chính là gia đình, của cải vật chất, công danh sự nghiệp, nhưng với người xuất gia thì đó là trí tuệ.
Phàm có sinh thì có tử, đó là lẽ thường trong cuộc đời. Vạn sự vạn vật đều vận hành theo quy luật sinh ra, tồn tại, thay đổi, hoại diệt (gọi là sinh, trụ, dị, diệt)
Nguyễn Du không những là một thi hào lớn của Việt Nam mà còn là nhà Phật học uyên bác. Ông từng viết trong bài thơ “Chiêu Minh Thái Tử Phân Kinh Thạch Đài” lúc đi sứ sang Tàu vào triều Nguyễn, đầu thế kỷ 19 rằng,
Việc chọn “ngày lành tháng tốt” để tiến hành những công việc hệ trọng trong đời sống của người Việt, được biết bắt nguồn từ thói quen do ảnh hưởng văn hóa, tập tục cổ xưa
Phật giáo trước hết là một tôn giáo, vì thế những tư tưởng của giáo lý Phật giáo không đề cập nhiều tới những vấn đề triết học...
Trong rất nhiều phương pháp tu tập thì phương pháp phòng hộ các căn môn được Đức Phật giảng dạy rất chi tiết.
“… Đêm qua trăng mọc trên đồi, thấy tâm tịch lặng không người, không ta, ai hỏi thì nhấc cành hoa, thấy gì, được thấy, đều xa muôn trùng …”
Tôi thường thắc mắc tại sao mình dự tính làm điều này thì có khi lại đổi sang làm chuyện khác mà mình không hề suy tính được.
Sống trong đời này, chúng ta thường hay nghe những ngôn từ bình dị, than thở rằng: “Trần ai - trong cõi tạm, là gì - ra sao?”
Theo kinh Đại bát Niết-bàn (Trường bộ kinh), trước lúc viên tịch, Thế Tôn an cư mùa mưa tại Baluvā, bị bệnh trầm trọng, rất đau đớn.
Khi mới vào đạo, điều đầu tiên chúng ta được dạy là không nhìn lỗi của người khác.
Sống ở đời ai cũng mong cầu được hạnh phúc. Hạnh phúc là gì?
Ở đời bất cứ sự kiện nào xảy ra cũng có nguyên do của nó. Như bài kinh “Bát Đại Nhân Giác” xuất hiện trên thế gian này cũng không ngoại lệ.
Hai chữ vô thường rất quen thuộc với mọi người chúng ta, trong đời sống hàng ngày ai ai cũng nghe và nói.
Tư tưởng nhân quả Phật giáo là tư tưởng nổi bật trong nhân sinh quan Phật giáo.
Chúng ta đang chứng kiến những bất ổn xã hội hay thiên tai trên toàn thế giới, Việt Nam không phải là ngoại lệ khi gần đây
Sống phải có niềm tin, nhưng đừng tin quá vào một người, dù người đó là ai, có địa vị như thế nào trong xã hội.
Đức Phật đã dạy cho hàng đệ tử về mối tương quan và lợi ích của việc thực hành bốn nhiếp pháp trong Kinh Tăng Chi Bộ,
Đức Phật Thích Ca Như Lai của chúng ta, lúc mới phát tâm, đã vì ta mà tu Bồ tát đạo, trải qua vô lượng kiếp chịu đủ các thứ khổ cực.
Việc khấn nguyện, cầu nguyện là một vấn đề tâm linh rất phổ biến của tín đồ mọi tôn giáo và không cứ gì mùa xuân mà việc khấn nguyện...
Hồi sáng, lúc đi thiền hành ở Xóm Thượng, tôi đi xuôi xuống chùa Sơn Hạ. Mỗi bước chân giúp tôi tiếp xúc với sự sống rất sâu sắc
Đức Phật dạy “Thân người khó được, Phật pháp khó nghe”. Biết điều này, khi được là con Phật, ta sẽ thấy mình thật hạnh phúc vì ...
Không ít Phật tử đến chùa quy y, học Phật pháp, công quả, tham gia các hoạt động Phật sự, thường theo cảm tình đối với người Thầy ở nơi mình đến hơn là...
Giữ năm giới là khó, giữ gìn một cách hoàn hảo càng khó hơn. Muốn giữ giới hoàn hảo, trước phải học và thông hiểu về mỗi giới
Đóng cửa các nẻo đường xấu ác để chúng sanh không bị sa rớt xuống các nẻo địa ngục, quỷ đói, súc sanh.
“Chớ bảo xuân tàn, hoa rụng hết. Đêm qua sân trước một cành mai”
Người ta nói uống trà là thú vui tao nhã, thanh cao. Thú vui cuộc đời nói chung có hai loại là thanh cao và không thanh cao.
Mỗi khi mùa xuân mới về là trời đất lại thanh tân, vạn vật muôn loài thay áo mới nhưng lòng người thì vẫn cũ, vẫn chẳng đổi thay,
Nếu mùa xuân là cái gì tươi đẹp nhất thì đó phải là vẻ đẹp từ sự biết ơn trong tâm hồn của mỗi người.
Mùa xuân hải ngoại trời lạnh lắm nhưng lòng người ấm áp vì nhớ về những mùa xuân dân tộc.
Không biết từ khi nào, có lẽ từ lâu lắm rồi, trà là một trong những thứ không thể thiếu trong các gia đình của người phương Đông nói chung và người Việt Nam nói riêng.
Mùa xuân là mùa khởi đầu năm mới. Năm mới thường mở đầu bằng một mùa xuân mơ ước đầy khát vọng, hoài bão.
Bóng chiều ngã dài, trên sườn đồi, vài sợi mây xanh vươn vấn, tiếc nuối dư hương nhạt nhòa, chạnh lòng băng giá khách tha phương tìm về cố quốc
Đạo đức học Phật giáo là một hệ giá trị bền vững cùng năm tháng, xuất phát từ tuệ nhãn của bậc Thiện Thệ hơn hai nghìn sáu trăm năm trước.
Trong Trung luận hay Trung đạo luận hay Trung quán luận (Mulamadhyamakakarika, Căn bản Trung luận tụng), bản văn căn bản của ngài Long Thọ,
Ngày Tết cũng là dịp để những người con Phật suy nghiệm về lẽ vô thường biến dịch của vạn pháp và của chính thân phận mình.
Sự tha thứ chữa lành vết thương cho người mà bạn cho là đã xúc phạm và chính bạn, người bị xúc phạm.
Cuối thế kỉ XIX cờ Phật giáo được thiết kế nhằm tượng trưng và đại diện một cách thống nhất cho Phật giáo và được Phật tử trên khắp thế giới sử dụng.
Ngôn ngữ là hình thái biểu đạt ý tưởng.Tùy mỗi chủng loại có một âm ngữ riêng; âm ngữ của con người thể hiện qua ngôn ngữ ...
Chúng ta thường đấu tranh với việc chọn món quà nào là hoàn hảo. Chúng ta tập trung sự chú ý của mình chủ yếu vào các đối tượng và sự kiện.
Quảng Cáo Bảo Trợ
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D423245669.-%3B)