Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Bài Mới Nhất trang Văn Học
Điền Email để nhận bài mới

Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

Wednesday, February 5, 202518:47(View: 635)
Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

Chúc Phú


chu tieu  


Trong thực tế đời sống, có những vấn đề lặp lại thường gắn với sự đơn diệu tẻ nhạt, nhưng nếu chú tâm quán sát thì sẽ thấy có sự lặp lại đem đến những hiệu ứng tích cực và nhiệm mầu.

Thử đặt chân vào một trung tâm mua sắm, sau khi đọc kỹ tờ rơi giới thiệu sản phẩm cũng như hướng dẫn sử dụng và lựa chọn cho mình một sản phẩm yêu thích, phần lớn khách hàng thường được nhân viên tư vấnlặp lại những điều mà trước đó đã từng đọc trên sản phẩm. Không cần biết khách hàng có chú tâm lắng nghe hay không, nhưng nhân viên trợ giúp khách hàng vẫn cứ tuần tự trình bày như một cái máy, về những kiến thức phần lớn là lặp lại đó.

Do một nhân duyên nào đó mà phải bước chân vào bệnh viện thì trong những thủ tục đầu tiên bắt buộc cần phải thực hiện, đó là cung cấp dữ liệu cá nhân để quản lý hồ sơ y tế. Tưởng chừng việc cung cấp dữ liệu ấy đã xong, nhưng khi trải qua bất kỳ một khâu xét nghiệm, chẩn đoán hình ảnhthăm dò chức năng…để chuẩn bị thực hiện các thủ thuật y khoa thì tất cả những gì liên quan đến người bệnh như họ tên đầy đủ, tuổi, giới tính, địa chỉ….lại được nhân viên y tế hỏi đi hỏi lại không chỉ một lần, nhằm đảm bảo chính xác rằng, hồ sơ bệnh án trùng khớp với bệnh nhân cần chữa trị.

Trong việc tổ chức quản lý và điều hành bay của nhân viên không lưu, ngoài những kỹ năng chuyên môn cần thiết thì việc lặp lại thông tin giữa nhân viên không lưu và phi công là một quy trình mang tính bắt buộc. Chẳng hạn, khi nhân viên không lưu gọi máy bay mang số hiệu VN678, VJ679… thì phi công đang lái máy bay ấy cũng đồng thời xác nhận VN678, VJ679… xin nghe. Chỉ cần đọc lại một đoạn quy định trong chương 13: Phương thức liên lạckhông-địa của Thông tư Quy định về quan lý và hoạt động bay của Bộ giao thông vận tải[1]cũng có thể hình dung phần nào về những quy định nghiêm ngặt này.

Trong những nội dung vừa đề cập, việc lặp lại thông tin giữa bên truyền đạt và bên lắng nghe nhằm hướng đến một mục tiêu duy nhấtĐảm bảo tính xác thực của thông tin. Nếu như đối với một bệnh nhân, khi thông tin của bệnh nhân và hồ sơ bệnh án có sự sai lệch, tất sẽ xảy đến những sự cố y khoa ngoài ý muốn mà điều thiệt thòi nhất vẫn nghiêng về người bệnh. Đặc biệt, trong quản lý giao thông hàng không, đã từng có nhiều sự cố nghiêm trọngkhi huấn lệnh bay giữa tổ không lưu và phi công bị hiểu sai. Phóng sự nhiều kỳ: An toànbay-những điều chưa biết của báo Thanh Niên Online đã phần nào nói rõ thêm về điều ấy[2].

Nếu như việc lặp lại nội dung nhằm xác thực thông tin của những lãnh vực nêu trên nhằm đem đến yên ổn, an vui cho nhiều giới và nhiều người thì có một sự kiện lặp lại thông tin còn mang ý nghĩa quan trọng hơn thế, đó là sự lặp lại trong kinh điển Phật giáo.

Để dễ hình dungchúng tôi xin trích lục một đoạn trong kinh Vakkali, thuộc Tương Ưng Bộ

1) Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), Veluvana (Trúc Lâm), tại chỗ nuôi dưỡng các con sóc.

2) Lúc bấy giờ, Tôn giả Vakkali trú tại nhà một thợ gốm, đang bị bệnh, đau đớntrầm trọng.

3) Rồi Tôn giả Vakkali gọi những người thị giả:

- Đến đây, các Hiền giả! Hãy đi đến Thế Tôn; sau khi đến, nhân danh ta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa: "Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Vakkali bị bệnh, đau đớntrầm trọng; (Vakkali) cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa: 'Lành thay, bạch Thế TônThế Tôn vì lòng từ mẫn hãy đi đến Tỷ-kheo Vakkali.’"

4) -- Thưa vâng, Hiền giả.

Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả Vakkali, đi đến Thế Tôn; sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:

-- Tỷ-kheo Vakkali, bạch Thế Tôn, bị bệnh, đau đớn trầm trọng. Vị ấy cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và có thưa như sau: "Lành thay, bạch Thế Tôn! Thế Tôn vì lòng từ mẫn hãy đi đến Tỷ-kheo Vakkali".

5) Thế Tôn im lặng nhận lời.

6) Rồi Thế Tôn đắp y, cầm y bát, đi đến Tỷ-kheo Vakkali.

7) Tôn giả Vakkali thấy Thế Tôn từ xa đi đến, thấy vậy liền cố gắng từ giường ngồi dậy.

8) Thế Tôn nói với Tôn giả Vakkali:

-- Thôi Vakkali, Ông chớ có cố gắng từ giường ngồi dậy. Có chỗ ngồi đã soạn sẵn, Ta sẽ ngồi trên chỗ ngồi ấy.

Rồi Thế Tôn ngồi xuống trên chỗ ngồi đã soạn sẵn.

9) Sau khi ngồi, Thế Tôn nói với Tôn giả Vakkali:

- Ông có kham nhẫn được không? Ông có chịu đựng được không? Có phải khổ thọ tổn giảm, không tăng trưởng? Có phải có những dấu hiệu tổn giảm, không phải tăng trưởng?

-- Bạch Thế Tôn, con không có thể kham nhẫn! Con không có thể chịu đựng! Khổ thọ kịch liệt tăng trưởng nơi con, không có tổn giảm. Có những dấu hiệu tăng trưởng, không có tổn giảm.

10) -- Này Vakkali, Ông có gì phân vân, hối hận không?

-- Bạch Thế Tôn, thật sự con có nhiều phân vân, có nhiều hối hận!

11) -- Này Vakkali, Ông có gì tự trách mình về giới luật không?

-- Bạch Thế Tôn, con không có gì tự trách mình về giới luật.

12) -- Này Vakkali, nếu Ông không có gì tự trách mình về giới luật, vậy Ông có gì phân vân, có gì hối hận?

-- Đã từ lâu, bạch Thế Tôn, con muốn đến để được thấy Thế Tôn. Nhưng thân con không đủ sức mạnh để được đến thấy Thế Tôn.

13) -- Thôi vừa rồi, này Vakkali, có gì đáng thấy đối với cái thân hôi hám này. Này Vakkali, ai thấy Pháp, người ấy thấy Ta. Ai thấy Ta, người ấy thấy Pháp. Này Vakkali, đang thấy Pháp, là thấy Ta. Đang thấy Ta, là thấy Pháp.

14) -- Này Vakkali, Ông nghĩ thế nào, sắc là thường hay vô thường?

-- Là vô thường, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, là khổ hay là lạc?

-- Là khổ, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, có hợp lý chăng khi quán cái ấy là: "Cái này là của tôi. Cái này là tôi. Cái này là tự ngã của tôi"?

-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

-- Thọ... Tưởng... Các hành... Thức là thường hay vô thường?

-- Là vô thường, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường là khổ hay lạc?

-- Là khổ, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, có hợp lý chăng khi quán cái ấy là: "Cái này là của tôi. Cái này là tôi. Cái này là tự ngã của tôi"?

-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

15-16) -- Do vậy, ở đây... thấy vậy... "... không còn trở lui trạng thái này nữa". Vị ấy biết rõ như vậy[3].

Có thể thấy rằng, trong kinh điển Phật giáo nói chung, sự lặp lại thường xuất hiện rất nhiều trong thư tịch kinh điển ở Nam truyền và Bắc truyền và có thể khái quát thành những dạng thức như sau:

Nếu như đó là một cuộc tranh luận giữa Đức Phật và chúng ngoại đạo dị học thì việc lặp lại thông tin nhằm xác định đâu là quan điểm của ngoại đạo và đâu là quan điểm của Đức Phật. Có nhiều đoạn tranh biện gay gắt giữa Đức Phật và chúng ngoại đạo trong kinh Trường A-hàm mà sự lặp lại này thể hiện rất nhiều lần. Nhờ sự lặp lại này mà nhiều chủ trương đa dạng và đặc thù của các học phái triết học Ấn Độ được bảo lưu và giữ gìn trong kinh điểnPhật giáo.

Thứ hai, có những bài kinh có cùng một nội dung nhưng được Đức Phật giảng giải cho nhiều đối tượng. Điều này cho thấy, đây là một bài kinh căn bản, như là một phương thuốc chung, có công năng chữa trị cùng một loại bệnh. Cũng từ đây cho thấy, lộ trình tu tập mà Đức Phật đã chỉ dạy là nhất quán, dù đối tượng có khác nhau nhưng cùng một căn cơ thì nội dung giáo hoá vẫn như nhau.

Thứ ba, mặc dù kinh điển có chia ra năm bộ Nikāya và Bốn bộ A-hàm, nhưng vẫn có những bài kinh trùng lắp nhau đến chừng chi tiết. Sự trùng lặp đó một phần bảo chứng cho tính đúng đắntrung thực trong lời dạy của Đức Phật và đồng thời cho thấy khả năng ghi nhớ chân thực của các tỳ-kheo có vai trò giữ gìn kinh điển lúc bấy giờ.

Thứ tư, trong điều kiện phương tiện ghi nhớ khó khăn ở thời xưa, khi những phương tiệnlưu trữ tri thức còn bị giới hạn bởi nhiều điều thì việc lưu giữ kinh điển bằng trí nhớ là xu hướng chung của văn minh nhân loại ở thời ấy. Đặc thù của tri thức ghi nhớ là sự lặp lại nhiều lần. Điều đặc biệt hơn khi những tri thức cần được ghi nhớ ở đây hoàn toàn mang tính mới mẻ, có tính sáng tạo, vượt thời đại, giúp thấy khổ và diệt khổ, như những lời dạy của Đức Phật. Thế nên việc lặp lại trong kinh điển còn là phương tiện bảo tồn tính chân thựctoàn vẹn lời dạy của Đức Phật.

Trong thời đại hôm nay, khi phương thức lưu trữ thông tin có nhiều điều thay đổi do có sự trợ giúp của các điều kiện khoa học kỹ thuật hiện đại, nhưng những phương thức lặp lại, nhắc lại, nhằm bảo đảm tính trung thựcchính xác của thông tin vẫn được trưng dụng và vận dụng triệt để trong một số ngành nghề đặc thù đòi hỏi phải có sự chính xác đến từng chi tiết. Điều đó cho thấy sự lặp lại là cả một thực tại nhiệm mầu. Và Phật giáo, gần như là đi đầu trong việc bảo tồn khả tính nhiệm mầu ấy.


[1] Thông tư Quy định về quản lý và hoạt động bay của Bộ giao thông vận tải, số 19/2017-TT-BGTVT, ngày 6.6.2017.

[2] Xem tại, https://thanhnien.vn/an-toan-bay-nhung-dieu-chua-biet-ky-1-canh-sat-giao-thong-bau-troi-185374474.htm. Truy cập ngày 22.11.2024.

[3] Tam tạng Thánh điển Phật giáo Việt NanKinh Tương Ưng Bộ, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Hồng Đức, 2020, tr.601-603.

Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
(View: 51)
Sâu thẳm bên trong tất cả chúng sinh là một loại tia lửa thắp sáng và sưởi ấm cuộc sống của chúng ta.
(View: 291)
Bản kinh dưới đây là “Bahiya Sutta,” trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddhaka Nikaya) trong Tam Tạng Pali,
(View: 495)
Tứ Như Ý Túc, là pháp hành thứ ba, đứng sau Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Cần. Sau Tứ Như Ý Túc là Ngũ Căn, Ngũ Lực,
(View: 433)
Sự kiện Đức Phật nhập Niết-bàn thường được các giới Phật giáo tổ chức thành một lễ hội thiêng liêng.
(View: 435)
Chúng ta hành thiền để tìm hạnh phúc, nhưng trước hết chúng ta phải mang chút hạnh phúc đến với thiền nếu ta muốn có kết quả.
(View: 519)
Hộ niệm hay giáo hóa cho người bệnh sắp chết là pháp hành quan trọng và phổ biến trong thời đại Thế Tôn. Pháp tu này
(View: 484)
Chúng ta hành thiền để tìm hạnh phúc, nhưng trước hết chúng ta phải mang chút hạnh phúc đến với thiền nếu ta muốn có kết quả.
(View: 529)
Tứ Như Ý Túc, là pháp hành thứ ba, đứng sau Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Cần.
(View: 489)
Bộ Cao Tăng truyện của nhà sử học Phật giáo cao tăng Huệ Kiểu (497-554) là bộ sử liệu quan trọng
(View: 480)
Trong Kinh Từ Bi (Metta Sutta). Đức Phật liệt kê mười lăm điều kiện thiện lành, tạo nên sự bình an bên trong, và đưa chúng ta đến lòng từ bi.
(View: 431)
Khi đa số người trong một xã hội không có niềm tin về chính mình, không biết “tôi là ai”,
(View: 635)
Trong cuộc sống chúng ta thường lẫn lộn giữa thực tế và ước mơ, thế nhưng ước mơ cũng có thể giúp chúng ta nhìn vào thực tế một cách thực tế hơn
(View: 630)
Sau thực phẩm, ngôn ngữ là nguồn nước của dòng chảy văn hóa trong đó văn là vẻ đẹp (văn vẻ), hóa là sự thay đổi.
(View: 570)
Trong cuộc sống chúng ta thường lẫn lộn giữa thực tế và ước mơ, thế nhưng ước mơ cũng có thể giúp chúng ta nhìn vào thực tế
(View: 727)
Đức Phật đã từng xác định pháp tu Tứ Niệm Xứ là “Con đường độc nhất đưa đến: Thanh tịnh chúng sanh; Vượt khỏi sầu não;
(View: 718)
Khi nào bạn thấy tâm và cảnh vốn là không, bạn sẽ thấy bất kỳ nơi nào cũng là Niết Bản.
(View: 852)
“Tâm linh” vốn là cụm từ mà đối với nhiều người vẫn xem đó là những gì thuộc về thế giới siêu linh, huyền bí, thuộc về cõi âm.
(View: 754)
Phát xuất từ lời Phật dạy trên đây mà ngài Châu Hoằng nhắc nhở các Sa di không được nghe lén Tỷ kheo tụng giới.
(View: 697)
Ngay cả khi con trẻ không hiểu ý nghĩa, việc quy y vẫn có thể giúp chúng phát triển nghiệp duyên với Pháp.
(View: 1032)
Duy thức tam thập tụng là một bộ trước tác rất trọng yếu trong pháp tướng duy thức, còn là cương lĩnhyếu chỉ của duy thức học.
(View: 924)
Phi-bạo-lực là một giải pháp thực tế trước các sự xung đột trong thời đại của chúng ta.
(View: 926)
Phật tử chúng ta thường đặt hoa trên bàn thờ. Chúng ta biết hoa rất đẹp, nhưng đó không phải là mục đích chúng ta đặt chúng ở đấy.
(View: 1071)
Bài này sẽ viết trong tinh thần đối chiếu Kinh Pháp Cú với Thiền Tông.
(View: 838)
Bên ngoài trời đã lạnh. Ra ngoài phải khoác thêm áo ấm; trong nhà phải vặn lò sưởi.
(View: 872)
Trái tim không phải để suy nghĩ. Trái tim là để yêu thương.
(View: 825)
Từ nguyên thủy, tất cả chúng sinh đều muốn được hạnh phúc, và không muốn đau khổ.
(View: 1133)
Trong khi một số vị pháp sư cố gắng hết sức để quảng bá giáo lý của họ - bằng cách...
(View: 1442)
Đợi cha mẹ già qua đời rồi mới báo hiếu làm đàn tràng cầu siêu thiệt to, mua đất nghĩa trang thiệt rộng, xây mồ xây mả thiệt đẹ
(View: 1341)
Phật giáo đề cao giá trị của hạnh buông xả – một trong những đức hạnh căn bản giúp con người thoát khỏi khổ đau, đạt được sự an lạctự do nội tâm.
(View: 1531)
Không chỉ riêng với Phật giáo dân gian, hầu hết (và có thể là tất cả) các tôn giáo khác, đều tin rằng có một kiếp sau, hay một đời sau.
(View: 1395)
Phật tánhchủ đề của Kinh Đại Bát Niết Bàn và được luận giảng trong Phật tánh luận.
(View: 1367)
Phàm làm việc gì muốn được thành công, trước tiên đòi hỏi người ta phải siêng năng.
(View: 1043)
Chữ Tánh, Bản tánh, Tự tánh được nói đến trong rất nhiều kinh, luận Đại thừa. Đó cũng chính là mục đích rốt ráo cần tu chứng.
(View: 1334)
Trong khi một số vị Pháp sư cố gắng hết sức để quảng bá giáo lý của họ – bằng cách viếng thăm các chùa và tu viện khác nhau trên khắp thế giới
(View: 1336)
Hãy quán niệm thật sâu. Một khi có sinh, phải có khổ. Tất cả chúng ta đều phải chịu đựng theo cách đó.
(View: 1612)
Khát khao là một cảm xúc tự nhiên của con người, biểu hiện qua mong muốn đạt được điều mà mình cho là quan trọng hoặc cần thiết.
(View: 1388)
Từ nguyên thủy, tất cả chúng sanh đều muốn được hạnh phúc, và không muốn đau khổ.
(View: 1979)
Vipassana và sathama là hai phương phápthiền nổi bật mang đến những trải nghiệm tâm hồn độc đáo.
(View: 1689)
Nguyện là lý tưởng, là mục đích, là định hướng cho cuộc hành trình.
(View: 2272)
Một trong những đóng góp to lớn của Hoà thượng Thích Minh Châu là sự nghiệpphiên dịch kinh điển.
(View: 1561)
Trong kinh Hoa nghiêm Đức Phật có dạy: “Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai”
(View: 1330)
Chúng ta có cuộc sống khác nhau trên những giai tầng xã hội, cung bậc tình cảm, cảnh giới tâm linh.
(View: 1872)
Khi đức Phật thành đạo dưới cội Bồ Đề, ngài đứng trước một lựa chọn trọng đại:
(View: 1567)
Ngày xưa, đa phần chùa ở Á Châu được xây dựng trên núi, nên vị Thầy đến đó dựng chùa gọi là Thầy Khai sơn, Trụ trì.
(View: 1504)
Sống trong một nền văn hóa dựa trên sợ hãi, điều đó chắc chắn ảnh hưởng đến trạng thái tâm của bạn và những quyết định bạn đưa ra.
(View: 1736)
Cho đến trọn đời, các vị A-la-hán dùng mỗi ngày một bữa, không ăn ban đêm, từ bỏ không ăn ban đêm, từ bỏ ăn phi thời.
(View: 1781)
Khi nói đến thiền Quán là nói đến Tứ Niệm Xứ. Quán Tứ Niệm Xứthiết lập Chánh niệm trên bốn lãnh vực Thân, Thọ, Tâm, Pháp.
(View: 1797)
Muốn chuyển hóa cảm xúc thì chúng ta cần chuyển hóa nhận thức trước, đau khổ đơn thuần cũng chỉ là một trạng thái của tâm.
(View: 1279)
Bất cứ dược phẩm nào được tìm ra trong thế giới, dù nhiều và đa dạng, không có thứ nào bằng Pháp (trích từ Milindapanha).
Quảng Cáo Bảo Trợ
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM