Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Bài Mới Nhất trang Văn Học
Điền Email để nhận bài mới

Thật Nghĩa Chữ "vi" Trong Vô Vi

Friday, February 21, 202518:42(View: 645)
Thật Nghĩa Chữ "vi" Trong Vô Vi
Thật Nghĩa Chữ "vi" Trong Vô Vi

Nguyên Toàn
 Pháp Tu Của Người Cư Sĩ

Sau thực phẩmngôn ngữ là nguồn nước của dòng chảy văn hóa trong đó văn là vẻ đẹp (văn vẻ), hóa là sự thay đổi. Văn hóa là nước xuôi chảy trong dòng sông văn hiến để cả hai, văn hiến và văn hóa, hình thành nên nền văn minhSự thật về phương diện ngôn ngữ, người Hoa dùng chữ hữu vivà vô vi để phiên tả ý nghĩa của chữ Phạn tương hợp là tuyệt vời vì không có cách nào dịch hay hơn và đúng hơn là dùng hai chữ vô vi và hữu vi đó cho ý niệm biểu đạt pháp vô vi và pháp hữu vi. Nếu người ta dùng ánh sáng để định nghĩa bóng tối thì người viết xin dùng pháp hữu vi để định nghĩa pháp vô vi vì tách riêng, vô vi rất khó biểu tả bằng ngôn ngữ chế định của chúng ta.

Hữu Vi (有為) có gốc Pali là Sankhata, là tất cả các hiện tượng phát sinh và chấm dứt do nguyên nhân và điều kiện, tức là vô thường và chịu đau khổ

Vô Vi (無為) được dịch từ Pali là Asankhata, nghĩa là vô điều kiện hoặc vượt ra ngoài hình tướngmà Asankhata được dịch ra Anh văn là vô điều kiện, không hành động, hành động không cần nỗ lực, tự phát tự nhiên (unconditioned, non-action, effortless action, natural spontaneity).

Pháp hữu vi (conditioned dharmas) là pháp được thành lập bởi nhân duyên (hay điều kiện). Pháp hữu vi có ba thuộc tính: 
1. Sanh, trụ, dị, diệt;
2. Hình tướng;
3. Hữu tác (tạo tác).

Các pháp trong cuộc sống hằng ngày của chúng ta là pháp hữu viPháp hữu vi được phân làm ba loại là sắc pháptâm pháp, và phi sắc phi tâm pháp. Tuy nhiên, cũng có thể phân làm bốn loại là sắc pháptâm pháptâm sở pháp, và tâm bất tương ưng hành pháp. Pháp hữu vi có ba đặc tính là chư hành vô thườngchư hành vô ngã, và chư hành khổ.
Pháp vô vi (unconditioned dharmas) là pháp vốn tự nhiên như thế, không do nhân duyên sinh ra. Phật giáo Theravada cho rằng chỉ có niết bàn là Pháp vô vi còn các trường phái khác thì cho rằng Pháp vô vi là pháp không tạo ra nhân duyên, không còn nhân, không còn quả. Nói chung thì mọi trường phái đều cho rằng trạng thái vô vi chỉ được thể hiện bằng kinh nghiệm tu tập qua định chứ không thể bằng lý luận.

Trước khi Phật giáo du nhập vào Trung Hoa thì tại Trung Hoa đã có Lão giáo mà trọng tâm của Đạo là khái niệm Vô Vi trong đó chữ Vi có nghĩa là làm, là tạo tác (doing something, making up something). Làm thì phải làm ra cái gì, việc gì, sự việc gì; là làm thành cái này từ cái kia, cái kìa, cái kỉa; tức là có duyên khởi, có nhân và có duyên. Vô Vi là không tác ý — cho dầu như lý tác ýđi nữa — không can thiệp, cứ để mọi sự việc vận hành an nhiên tự tại, không nhúng tay vào.

Một chữ mà chúng ta thường gặp là Hữu dư Niết bàn và Vô dư Niết bàn trong đó sau khi Đức Phật chứng đắc giác ngộchánh đẳng giácĐức Phật đã ở trong tình trạng niết bàn tại thế, tức là tình trạng tâm hoàn toàn tịch tĩnh (nirvana, buddhahood) nhưng thân vẫn còn cảm thọ (dễ chịuhay đau đớn chứ không đau khổ): Đức Phật nhập Hữu dư Niết bàn (nirvana with remainder). Khi Đức Phật xả bỏ kim thân dưới gốc cây Sala Song Thọ thì Đức Phật mới nhập Vô dư Niết bàn(nirvana without remainder); do vậy Vô dư Niết bàn là một pháp vô vi.

Tóm lại, chữ Vi trong Vô Vi của Phật giáo là chữ Vi trong Vô Vi của Lão giáo, tức là chữ Vi có nghĩa là làm, tạo ra, tạo nên. Hể làm thì phải có điều kiệntức chỉ có cái này từ những cái khác (nhân) và tùy thuộc nhiều duyên, rồi cái này lại là nhân kết hợp với nhiều duyên để cái khác nữa được hình thành; diễn trình luân hồi cứ tiếp nối miên viễn như thế.


Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
(View: 142)
Có khi nào bạn hỏi: “Tại sao khi càng lớn tuổi, người ta càng thích sống một mình và bớt đi nhiều mối quan hệ?”
(View: 174)
Sâu thẳm bên trong tất cả chúng sinh là một loại tia lửa thắp sáng và sưởi ấm cuộc sống của chúng ta.
(View: 335)
Bản kinh dưới đây là “Bahiya Sutta,” trong Tiểu Bộ Kinh (Khuddhaka Nikaya) trong Tam Tạng Pali,
(View: 549)
Tứ Như Ý Túc, là pháp hành thứ ba, đứng sau Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Cần. Sau Tứ Như Ý Túc là Ngũ Căn, Ngũ Lực,
(View: 479)
Sự kiện Đức Phật nhập Niết-bàn thường được các giới Phật giáo tổ chức thành một lễ hội thiêng liêng.
(View: 471)
Chúng ta hành thiền để tìm hạnh phúc, nhưng trước hết chúng ta phải mang chút hạnh phúc đến với thiền nếu ta muốn có kết quả.
(View: 552)
Hộ niệm hay giáo hóa cho người bệnh sắp chết là pháp hành quan trọng và phổ biến trong thời đại Thế Tôn. Pháp tu này
(View: 497)
Chúng ta hành thiền để tìm hạnh phúc, nhưng trước hết chúng ta phải mang chút hạnh phúc đến với thiền nếu ta muốn có kết quả.
(View: 544)
Tứ Như Ý Túc, là pháp hành thứ ba, đứng sau Tứ Niệm Xứ và Tứ Chánh Cần.
(View: 510)
Bộ Cao Tăng truyện của nhà sử học Phật giáo cao tăng Huệ Kiểu (497-554) là bộ sử liệu quan trọng
(View: 483)
Trong Kinh Từ Bi (Metta Sutta). Đức Phật liệt kê mười lăm điều kiện thiện lành, tạo nên sự bình an bên trong, và đưa chúng ta đến lòng từ bi.
(View: 439)
Khi đa số người trong một xã hội không có niềm tin về chính mình, không biết “tôi là ai”,
(View: 658)
Trong cuộc sống chúng ta thường lẫn lộn giữa thực tế và ước mơ, thế nhưng ước mơ cũng có thể giúp chúng ta nhìn vào thực tế một cách thực tế hơn
(View: 580)
Trong cuộc sống chúng ta thường lẫn lộn giữa thực tế và ước mơ, thế nhưng ước mơ cũng có thể giúp chúng ta nhìn vào thực tế
(View: 748)
Đức Phật đã từng xác định pháp tu Tứ Niệm Xứ là “Con đường độc nhất đưa đến: Thanh tịnh chúng sanh; Vượt khỏi sầu não;
(View: 737)
Khi nào bạn thấy tâm và cảnh vốn là không, bạn sẽ thấy bất kỳ nơi nào cũng là Niết Bản.
(View: 866)
“Tâm linh” vốn là cụm từ mà đối với nhiều người vẫn xem đó là những gì thuộc về thế giới siêu linh, huyền bí, thuộc về cõi âm.
(View: 770)
Phát xuất từ lời Phật dạy trên đây mà ngài Châu Hoằng nhắc nhở các Sa di không được nghe lén Tỷ kheo tụng giới.
(View: 709)
Ngay cả khi con trẻ không hiểu ý nghĩa, việc quy y vẫn có thể giúp chúng phát triển nghiệp duyên với Pháp.
(View: 642)
Trong thực tế đời sống, có những vấn đề lặp lại thường gắn với sự đơn diệu tẻ nhạt,
(View: 1056)
Duy thức tam thập tụng là một bộ trước tác rất trọng yếu trong pháp tướng duy thức, còn là cương lĩnhyếu chỉ của duy thức học.
(View: 942)
Phi-bạo-lực là một giải pháp thực tế trước các sự xung đột trong thời đại của chúng ta.
(View: 942)
Phật tử chúng ta thường đặt hoa trên bàn thờ. Chúng ta biết hoa rất đẹp, nhưng đó không phải là mục đích chúng ta đặt chúng ở đấy.
(View: 1102)
Bài này sẽ viết trong tinh thần đối chiếu Kinh Pháp Cú với Thiền Tông.
(View: 852)
Bên ngoài trời đã lạnh. Ra ngoài phải khoác thêm áo ấm; trong nhà phải vặn lò sưởi.
(View: 896)
Trái tim không phải để suy nghĩ. Trái tim là để yêu thương.
(View: 836)
Từ nguyên thủy, tất cả chúng sinh đều muốn được hạnh phúc, và không muốn đau khổ.
(View: 1146)
Trong khi một số vị pháp sư cố gắng hết sức để quảng bá giáo lý của họ - bằng cách...
(View: 1473)
Đợi cha mẹ già qua đời rồi mới báo hiếu làm đàn tràng cầu siêu thiệt to, mua đất nghĩa trang thiệt rộng, xây mồ xây mả thiệt đẹ
(View: 1378)
Phật giáo đề cao giá trị của hạnh buông xả – một trong những đức hạnh căn bản giúp con người thoát khỏi khổ đau, đạt được sự an lạctự do nội tâm.
(View: 1568)
Không chỉ riêng với Phật giáo dân gian, hầu hết (và có thể là tất cả) các tôn giáo khác, đều tin rằng có một kiếp sau, hay một đời sau.
(View: 1417)
Phật tánhchủ đề của Kinh Đại Bát Niết Bàn và được luận giảng trong Phật tánh luận.
(View: 1396)
Phàm làm việc gì muốn được thành công, trước tiên đòi hỏi người ta phải siêng năng.
(View: 1056)
Chữ Tánh, Bản tánh, Tự tánh được nói đến trong rất nhiều kinh, luận Đại thừa. Đó cũng chính là mục đích rốt ráo cần tu chứng.
(View: 1370)
Trong khi một số vị Pháp sư cố gắng hết sức để quảng bá giáo lý của họ – bằng cách viếng thăm các chùa và tu viện khác nhau trên khắp thế giới
(View: 1350)
Hãy quán niệm thật sâu. Một khi có sinh, phải có khổ. Tất cả chúng ta đều phải chịu đựng theo cách đó.
(View: 1651)
Khát khao là một cảm xúc tự nhiên của con người, biểu hiện qua mong muốn đạt được điều mà mình cho là quan trọng hoặc cần thiết.
(View: 1402)
Từ nguyên thủy, tất cả chúng sanh đều muốn được hạnh phúc, và không muốn đau khổ.
(View: 2019)
Vipassana và sathama là hai phương phápthiền nổi bật mang đến những trải nghiệm tâm hồn độc đáo.
(View: 1717)
Nguyện là lý tưởng, là mục đích, là định hướng cho cuộc hành trình.
(View: 2311)
Một trong những đóng góp to lớn của Hoà thượng Thích Minh Châu là sự nghiệpphiên dịch kinh điển.
(View: 1585)
Trong kinh Hoa nghiêm Đức Phật có dạy: “Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai”
(View: 1345)
Chúng ta có cuộc sống khác nhau trên những giai tầng xã hội, cung bậc tình cảm, cảnh giới tâm linh.
(View: 1915)
Khi đức Phật thành đạo dưới cội Bồ Đề, ngài đứng trước một lựa chọn trọng đại:
(View: 1599)
Ngày xưa, đa phần chùa ở Á Châu được xây dựng trên núi, nên vị Thầy đến đó dựng chùa gọi là Thầy Khai sơn, Trụ trì.
(View: 1534)
Sống trong một nền văn hóa dựa trên sợ hãi, điều đó chắc chắn ảnh hưởng đến trạng thái tâm của bạn và những quyết định bạn đưa ra.
(View: 1783)
Cho đến trọn đời, các vị A-la-hán dùng mỗi ngày một bữa, không ăn ban đêm, từ bỏ không ăn ban đêm, từ bỏ ăn phi thời.
(View: 1833)
Khi nói đến thiền Quán là nói đến Tứ Niệm Xứ. Quán Tứ Niệm Xứthiết lập Chánh niệm trên bốn lãnh vực Thân, Thọ, Tâm, Pháp.
(View: 1847)
Muốn chuyển hóa cảm xúc thì chúng ta cần chuyển hóa nhận thức trước, đau khổ đơn thuần cũng chỉ là một trạng thái của tâm.
Quảng Cáo Bảo Trợ
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM