Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới
Bài Mới Nhất

Chân Không - Diệu Hữu Trong Phẩm Tựa Của Kinh Pháp Hoa

Friday, March 14, 202518:50(View: 502)
Chân Không - Diệu Hữu Trong Phẩm Tựa Của Kinh Pháp Hoa

Chân Không - Diệu Hữu  Trong Phẩm Tựa Của Kinh Pháp Hoa

Nguyễn Thế Đăng

sen  


Trong bài này sẽ nghiên cứu về chương thứ nhất, phẩm Tựa, của kinh Pháp Hoa để nhìn thấy phần nào tính vũ trụ của kinh, biểu lộ qua quang cảnh, những nhân vật và những sự kiện mở đầu cuốn kinh.

 

1/ Hội chúng

Hội chúng gồm “tất cả bốn chúng” (những câu trong ngoặc kép lấy từ kinh), “đại chúng Tỳ kheo, một vạn hai ngàn người, đều là A la hán”, “Tỳ kheo ni cùng với quyến thuộc”. “Đại Bồ tát gồm tám vạn người…

Thích Đề Hoàn Nhân và quyến thuộc hai vạn Thiên tử… bốn Đại Thiên Vương và quyến thuộc…, Chủ Thế giới Ta Bà, tám vị Long VươngKhẩn Na La Vương, Càn Thát Bà VươngA Tu La VươngCa Lâu La Vương…

Đại hội Pháp Hoa mở ra cho cả Trời, người, Thiên long tám bộ, cho người bình thường đến các vị thánh.

Không kể đến Đức Phật, bậc thuyết pháp, thì tất cả đại chúng tham dự cho thấy hầu như tất cả mọi sinh thể của vũ trụ đều có mặt.

 

2/ Quang cảnh

 

Về không gian.

Mở đầu, Đức Phật nói kinh Vô Lượng Nghĩa xong, nhập Tam muội Vô Lượng Nghĩa… “Lúc đó trời mưa hoa Mạn đà lahoa Mạn thù sa… rải ở trên Đức Phật và các đại chúng. Khắp hết thảy thế giới chư Phật đều có sáu loại chấn động”.

Bấy giờ Đức Phật từ giữa chân mày phóng ra ánh sáng chiếu khắp một vạn tám ngàn thế giới ở phương Đông, dưới chiếu đến địa ngục A tỳ, trên chiếu đến trời Sắc cứu cánh. Ở thế giới này đều thấy hết thảy trong sáu nẻo của các cõi kia. Lại thấy chư Phật đang ở các cõi đó, thuyết phápnhập Niết bàn cùng bốn chúng tu hành đủ các pháp môn tại đó”.

Trong ánh sáng của Phật, ánh sáng của Phật tánh viên mãn, tất cả các cõi thông nhau thành một, vô ngại với nhauVũ trụ không còn chia cắt, riêng biệt mà trở thành một thực tại thông suốt.

Đoạn kinh mở đầu này giới thiệu nền tảng cho tất cả mọi sự kiện xảy ra là tánh Không (cõi này thấy cõi kia không chướng ngại) và trong tánh Không ấy là ánh sáng chiếu khắp. Tánh Không đi liền với ánh sáng là nền tảng cho mọi xuất hiện quang cảnh, nhân vật và sự kiệncủa kinh Pháp Hoa.

Cái thấy trong ánh sáng của tánh Không không phải là không thấy gì cả, mà là “đây kia thấy nhau”. Cái thấy này kinh Lăng Nghiêm gọi là “tánh thấy”. Mọi sự xuất hiện đều bao gồmtrong tánh thấy.

Khi nói “tất cả chúng sanh đều có Phật tánh” nghĩa là chúng sanh đều có khả năng tỏa sáng để biến vũ trụ thành một thực tại thông nhau. Cụ thể, những Bồ tát đã vào địa có thể từng phần thực hiện được điều này.

 

Về thời gian

Cũng trong phẩm Tựa này, khi Bồ tát Di Lặc, vị Phật tương lai hỏi ngài Văn Thù Sư Lợi sự việc phóng ánh sáng và những điềm lành này có nghĩa gì thì ngài Văn Thù cho biết:

Vào thuở quá khứ vô lượng vô biên chẳng thể nghĩ bàn a tăng kỳ kiếp có đức Phật hiệu là Nhật Nguyệt Đăng Minh Như Lai nói kinh Vô Lượng Nghĩa trước khi nói kinh Diệu Pháp Liên Hoa…

Kinh Pháp Hoa không phải chỉ được thuyết trong hiện tại mà đã từ vô lượng vô biên vô sốkiếp bởi Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh. Như thế cái hiện tại của đức Thích Ca thuyết PhápHoa cũng nối kết thông suốt với thời quá khứ xa xưa không thể quan niệm nổi. Và cũng nối kết với tương lai xa xôi là Phật Di Lặc mà Bồ tát Di Lặc sẽ thành. Hiện tại của kinh Pháp Hoabao trùm và kết nối thông suốt với quá khứ và tương lai.

Cái hiện tại không chỉ riêng là một hiện tại đồng nhất. Hiện tại không cắt đứt, loại bỏ quá khứnhư một cái gì đã qua không còn tồn tạiHiện tại bao trùm và chứa đựng quá khứ. Đối với tương lai cũng như vậy.

Như kinh Hoa Nghiêm nói:

Tất cả ba thời vào một thời, một thời vào tất cả ba thời”.

(Phẩm Phổ Hiền hạnh, thứ 36)

 

Hiện tại trong kinh Pháp Hoa không phải là một hiện tại đồng nhất, nói theo kinh Hoa Nghiêm, không phải chỉ là cái Một, mà “Một là tất cả, tất cả là một”.

Đây là tính Lịch Sử của kinh Pháp Hoa.

 

Tính lịch sử này khiến trong Phật giáo có sự truyền thừa, giữa vị Phật trước với vị Phật sau, giữa vị Tổ trước với vị Tổ sau.

Trong phẩm Tựa này có đoạn nói về sự giống nhau của các đức Phật, bởi vì cùng truyền thừa sự Khai, Thị, Ngộ, Nhập thật tướng của tất cả các hiện tượng (“chư pháp thật tướng”).

Lại có vị Phật cũng hiệu là Nhật Nguyệt Đăng Minh. Lại có vị Phật nữa cũng hiệu là Nhật Nguyệt Đăng Minh. Như thế có hai vạn vị Phật đều đồng một hiệu là Nhật Nguyệt Đăng Minhvà đồng một họ là Phả La Đoạ”.

Có người lầm tưởng rằng đạo Phật xóa bỏ lịch sử. Nói chính xác hơn, lịch sử trong từng bước một trùng khít với cái không lịch sử. Nói cách khác, từng bước của lịch sử trùng khít với vĩnh cửu không có lịch sử.

 

3/ Xã hội và gia đình

Kinh Pháp Hoa vừa nói đến chân lý tuyệt đối và tối hậu (chân đế) là tánh Khôngđồng thờicũng nói đến chân lý tương đối và quy ước (thế đế hay tục đế) là thế giới của sắc tướngthế giới vật lý đang được thấy đang được nghe.

Sự thật là chính thế đế, ‘thế giới của sắc’, hiển lộ chân đế, ‘thế giới của Không’ và thế giớicủa Không hiển lộ nơi thế giới của sắc. Thế nên, người ta tìm kiếmthực hành tánh Khôngngay nơi thế giới của sắc.

 

Xã hội Phật giáo là một xã hội hướng đến Chân Thiện Mỹ như sự diễn tả (rất dài) của ngài Văn Thù:

Tôi nhớ đời quá khứ

Vô lượng vô số kiếp 

Có Phật bậc giữa (loài) người 

Hiệu Nhật Nguyệt Đăng Minh

….

Lại thấy các cõi Phật

Dùng các báu trang nghiêm

Màu lưu ly pha lê

Đều do Phật quang chiếu 

Lại thấy các Bồ tát

Bố thí và nhẫn nhục

Số lượng như hằng sa

Đều do Phật quang chiếu. 

Lại thấy các Bồ tát

Biết pháp tướng tịch diệt

Đều ở cõi nước kia 

Nói pháp cầu Phật đạo

Lúc đó bốn bộ chúng

Thấy Phật Nhật Nguyệt Đăng 

Hiện sức đại thần thông

Tâm họ đều vui mừng… 

Xã hội Phật giáo gồm bốn bộ chúng hướng đến sự thành tựu Phật tánh cho mình và cho người. Xã hội ấy xuất hiện trong “Phật quang chiếu”, trên nền tảng “pháp tướng tịch diệt”.

 

Về gia đình, kinh nói, theo lời kể của ngài Văn Thù:

Như thế gồm có hai vạn vị Phật đều đồng một hiệu là Nhật Nguyệt Đăng Minh, và đồng một họ là Phả La Đọa

Vị Phật cuối cùng (của hai vạn vị Phật đồng một danh hiệu này) khi chưa xuất gia có tám vương tử… khi nghe vua cha xuất gia đắc Vô thượng chánh đẳng chánh giác, thảy đều xả bỏ ngôi vua cũng theo xuất gia… Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh từ tam muội dậy, vì Bồ tátDiệu Quang mà thuyết giảng kinh Pháp HoaBồ tát Diệu Quang trì kinh Pháp Hoa trải quahai mươi tiểu kiếp, mới vì mọi người mà giảng nói. Tám người con của Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh đều là đệ tử của ngài Diệu Quang. Nhờ ngài giáo hóa, tám vị ấy đều kiên cố nơi tâm Bồ đề

Các vị vương tử ấy cúng dường vô lượng trăm ngàn vạn ức đức Phật rồi, đều thành Phậtđạo. Vị thành Phật cuối cùng hiệu là Nhiên Đăng. Trong tám trăm vị đệ tử, có một người tên là Cầu Danhtham trước danh lợi, tuy cũng đọc tụng kinh điển mà chẳng thông thuộc, phần nhiều quên mất, cho nên gọi là Cầu Danh… 

Ngài Di Lặc nên biết! Bồ tát Diệu Quang lúc đó đâu phải người nào khác, chính là tôi đây (ngài Văn Thù), còn Bồ tát Cầu Danh chính là ngài đấy…

Qua đoạn kinh này chúng ta thấy liên hệ trải qua nhiều kiếp với nhau trên con đường đến Giác ngộ. Đó là liên hệ gia đìnhthân thuộcliên hệ thầy trò, mối liên hệ này càng gần gũi thân thiết trải qua thời gian.

Những mối liên hệ này không mất, phai nhạt dần, mà càng bền chặt trải qua thời gian bởi vì những mối nối kết này được tạo thành và duy trì bởi tâm Bồ đề, “trên cầu Phật đạo, dưới giáo hóa chúng sanh”.

Những nối kết gia đình, thầy trò, thân thuộc như vậy trở thành thiêng liêng và kéo dài vô tậncho đến khi đạt Giác ngộ vô thượng, bởi vì chúng xảy ra trong ánh sáng của Phật. Đây là ý nghĩa tích cựclạc quan (lạc quan bởi vì những mối liên hệ ấy cuối cùng sẽ đưa đến thành Phật, như kinh tụng nói “Đồng trọn thành Phật đạo”). Đây là sự lạc quan, từ lúc bắt đầu cho đến cuối cùng, mà kinh dạy cho chúng ta khi nhìn cuộc đời trần thế và những mối tương quan nhân loại.

 

Chấm dứt bài kệ để trả lời cho Bồ tát Di Lặc vì sao có những điềm lành này, ngài Văn Thùnói:

Tôi thấy Phật Đăng Minh

Điềm ánh sáng trước kia 

Cho nên biết rằng nay 

Phật muốn nói Pháp Hoa

Tướng này như điềm xưa 

Là phương tiện của Phật 

Nay Phật phóng ánh sáng 

Giúp bày nghĩa thật tướng

Các người nay nên biết… 

“Thật tướng” là thật tướng của tất cả các hiện tượng. Đây là nền tảng cho sự biểu hiện của tất cả vũ trụ Pháp Hoa. Tất cả những quang cảnh, nhân vật, sự kiện đều xảy ra trên nền tảng thật tướng của tất cả các hiện tượng này để “giúp hiển bày nghĩa thật tướng”.

 

Chỉ nêu lên sơ lược vài điểm trong phẩm Tựa kinh Pháp Hoa là hội chúngquang cảnh thời gian và không gian, cùng những mối liên hệ cá nhân đã cho chúng ta thấy kinh Pháp Hoa là một đại giao hưởng vũ trụ, một màn trình diễn thiêng liêng của vũ trụ qua suốt không gian và thời gianThiêng liêng bởi vì tất cả đều được Phật hoá trong ánh sáng Phật tánh của Phật.

Màn trình diễn của vũ trụ và tất cả nhân vật thánh phàm ấy dầu phi phàm đến mấy cũng vẫn thuộc về tục đế (vì còn ở trong thời gian và không gian tương đối). Theo kinh, tất cả những biểu hiện ấy xảy ra trên nền tảng tánh Không và ánh sáng của Phật (chân đế): trong tục đếcó chân đế, ngay nơi tục đế là chân đế và chân đế chẳng bao giờ lìa ngoài tục đế.

 

Đây là ý nghĩa sâu xa của kinh: Chân Không - Diệu Hữu

Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
(View: 151)
Truyền Đăng sinh năm 1554, họ Diệp, hiệu Vô Tận, biệt hiệu Hữu Môn.
(View: 362)
Tính nối kết là một đặc trưng của kinh Pháp Hoa. Ở đây chỉ trích ra một ít câu để làm rõ.
(View: 365)
Vạn sự vạn vật hay các pháp hữu vi đều từ duyên mà khởi lên, chứ không có tự tánh.
(View: 504)
Lama Zopa Rinpoche giải thích phương pháp thiền về tính không trong cuộc sống hàng ngày.
(View: 529)
Vạn sự vạn vật hay các pháp hữu vi đều từ duyên mà khởi lên, chứ không có tự tánh.
(View: 699)
Khi một thiền giả theo đuổi con đường giới, vị ấy nên khởi sự thực hành khổ hạnhđể kiện toàn các đức đặc biệt ít muốn, biết đủ
(View: 807)
Với ngày giác ngộ của Đức Phật và năm mới sắp đến, suy nghĩ của chúng ta được phát khởi từ...
(View: 836)
Hai thời công phu còn gọi là triêu mộ khóa tụng (朝暮课诵) hoặc nhị khóa, tảo vãn khóa, đều áp dụng cho hàng xuất gia và tại gia mỗi ngày.
(View: 973)
Người trí tạo thiên đường cho chính mình, kẻ ngu tạo địa ngục cho chính mình ngay đây và sau này.
(View: 873)
Chúng ta kinh nghiệm thế giới vật chất bằng sáu giác quan của mình: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.
(View: 726)
Ta đã già rồi ư? Sự vô thường của thời gian quả thật không gì chống lại được.
(View: 860)
Kinh Hoa Nghiêm còn gọi kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, là một kinh điển trọng yếu của Đại thừa. Bản kinh mô tả cảnh giới trang nghiêm huyền diệu
(View: 809)
Từ bây giờ, là người mới xuất gia, nhiệm vụ của các con là sửa đổi và phát triển bản thân.
(View: 1035)
Việt Namquốc gia ở vùng Đông Nam Á cho nên chúng ta may mắn được hấp thụhai trường phái Phật giáo lớn nhất của thế giới,
(View: 966)
Ngày xưa chúng đệ tử của Đức Phật có nhiều hạng người khác nhau. Tùy theo căn cơ của mỗi người, Đức Phật áp dụng phương pháp giáo hóa khác nhau.
(View: 1168)
Phật giáo có hai hệ là Theravada và Phát-Triển. Hệ Theravada quan niệm quả vị cao nhất mà hành giảthể đạt được là quả vị A-La-Hán.
(View: 917)
Với ngày giác ngộ của Đức Phật và năm mới sắp đến, suy nghĩ của chúng ta được phát khởi từ
(View: 905)
Chủng tử là hạt mầm của đời sống, là nguồn năng lượng đơn vị cấu thành nghiệp lực, là yếu tốsâu kín và căn bản quyết định sự hình thành cái ‘Ta’ (Ngã)
(View: 1033)
Đế Nhàn, gọi đầy đủ là Cổ Hư Đế Nhàn, là tổ sư đời thứ 43 Thiên Thai tông, một bậc cao Tăng cận đại, phạm hạnhcao khiết, giỏi giảng kinh thuyết pháp, độ chúng rất đông.
(View: 782)
Giải thoát thì không có trước có sau, không có thừa! Và không có để lại bất kỳ cái gì.
(View: 967)
Bản kinh chúng ta đang có là bản kinh 262 trong Tạp A Hàm Hán Tạng. Trong Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikaya) của tạng Pāli có một kinh tương đương, đó là kinh Chiên Đà.
(View: 903)
Thực tại được kinh Hoa Nghiêm gọi là pháp thân Phật, được diễn tả nhiều trong các bài kệ của phẩm đầu tiên Thế Chủ Diệu Nghiêm.
(View: 1026)
Gần 26 thế kỷ về trước, sau khi kinh qua nhiều pháp môn tu tập nhưng không thành công, Đức Phật đã quyết định thử nghiệm chân lý bằng cách tự thanh tịnh lấy tâm mình.
(View: 797)
Tín là niềm tin. Niềm tin vào Tam Bảotin tưởng vào Phật, Pháp, Tăng.
(View: 1148)
Đức Phật xuất hiện trên thế gian đem lại an vui cho tất cả chúng sanh. Đạo Phật là đạo của giác ngộgiải thoát.
(View: 863)
Pháp Lục hòa là pháp được đức Đạo sư nói ra để dạy cho các đệ tử xuất gia của Ngài lấy đó làm nền tảng căn bản cho nếp sống cộng đồng Tăng đoàn
(View: 924)
Đây là bốn phạm trù tâm thức rộng lớn cao thượng không lường được phát sinh từ trong thiền định khi hành giả tu tập trong tự lợi và, lợi tha
(View: 804)
Nhân quả là một định luật tất yếu trong sự hình thành nhân sinh quan và vũ trụ quan qua liên hệ duyên khởi của cuộc sống con người
(View: 1230)
Sự thành tựu tối thượng mà những vị đang đi trên con đường độc nhất tiến tới giác ngộ, là khả năng thành tựu tất cả từ hư vô.
(View: 1163)
Phật pháp như thuốc hay, nhưng tùy theo căn bịnh.
(View: 1321)
Pháp Duyên khởi, tiếng Phạn là Pratīya-samutpāda. Pratīya, là sự hướng đến. Nghĩa là cái này hướng đến cái kia và cái kia hướng đến cái này.
(View: 1233)
Phẩm này tiếng Phạn Sadāparibhūta. Sadā là thường, mọi lúc, mọi thời gian; Paribhūta là không khinh thường.
(View: 1361)
Ngày xưa, ở thành Xá-vệ có một vị trưởng giả giàu có, tiền tài châu báu vô lượng. Ông thường thứ tự thỉnh các vị sa-môn đến nhà cúng dường.
(View: 1650)
Đối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản, lấy Thế Tôn làm lãnh đạo, lấy Thế Tôn làm chỗ nương tựa.
(View: 1472)
Truyền thống Đại thừa Á Đông thường dịch nghĩa prajñāpāramitā là Huệ đáo bỉ ngạn (zh. 慧到彼岸), Trí độ(zh. 智度), Trí huệ độ người sang bờ bên kia.
(View: 1343)
Tin nhân quả làm chúng ta an tâm. Sự hợp lý, trật tự, ý nghĩa của một cuộc đời là do nhận thức được và sống theo nhân quả.
(View: 1152)
Không có một chỗ nào để trụ trong giáo pháp Trung đạo. Tâm không có chỗ trụ thì không tự giải quyết được gì vì không có nơi để tập trung, nắm níu.
(View: 1188)
Bài giảng hôm nay nói về luật Nghiệp Báo. Nhiều người không sinh ra trong gia đình Phật Giáo, nhưng đã tìm học về Phật Giáo nhờ nghe luật Nghiệp Báo;
(View: 978)
Kamma, Nghiệp, theo đúng nghĩa của danh từ, là hành động, hay việc làm. Định nghĩa cùng tột của Nghiệp là Tác ý (cetana).
(View: 1057)
Đối với quỷ sứ, cung trời là địa ngục còn địa ngụcthiên đàng. Đối với thiên thần, cung trời là thiên đàng còn địa ngụcđịa ngục.
(View: 1786)
Duyên Khởi hay còn gọi là Định luật Nhân Quả là một nội dung quan trọng bậc nhất trong giáo phápĐức Phật thuyết giảng.
(View: 1476)
Là người sống ở thế gian, có ai tránh khỏi một đôi lần gặp bất trắc, tai ương lớn hay nhỏ.
(View: 1331)
Hễ nói đến Giáo pháp của đức Phật, chúng takhông thể không nói đến pháp Duyên khởi hay nguyên lý Duyên khởi (Pratìtyasamutpàsa).
(View: 1464)
Trong giáo lý của Đức Phật về duyên khởi(Paticca-samuppāda), vòng luân hồi của sinh tử, gọi là samsara, được mô tả như một quá trình
(View: 1492)
Bài giảng hôm nay nói về luật Nghiệp Báo. Nhiều người không sinh ra trong gia đình Phật Giáo, nhưng đã tìm học về Phật Giáo nhờ nghe luật Nghiệp Báo;
(View: 1457)
Ở đời có người quan niệm rằng, mình sống làm người, sau khi chết mình cũng sẽ tái sinh làm người ở một cõi nào đó, thậm chí có người còn nghĩ mình về sống dưới suối vàng.
(View: 1613)
Từ vô ngã bùng nổ thành ngã, và rồi từ ngã bùng nổ giác ngộ trở về lại vô ngã. Cái “big bang Phật Giáo” này xảy ra trong từng sátna.
(View: 1955)
Trong nhận thức của quốc vương Koravya, cũng như nhận thức của nhiều người, một người từ bỏ cuộc sống...
(View: 1736)
Trong bài này sẽ nói về năm pháp: danh, tướng, phân biệt, chánh trí, như như, từ Kinh Nhập Lăng Già (Đại chánh tân tu Đại tạng kinh,
(View: 1634)
Hổm nay chúng ta đã tìm hiểu bài Đại kinh Rừng Sừng Bò, sáu vị thánh nhân trình bày hình ảnh lý tưởng của vị tỳ kheo trí tuệđức hạnh,
(View: 1738)
Các học giả tranh luận liệu những lời dạy của Đức Phật được lưu giữ trong kinh điển Pāli có thể được coi là triết học hay không,
(View: 2192)
Ở đời không ai mong cầu giải thoát khi đang ở trong lầu son hạnh phúc. Người ta chỉ muốn được giải thoát khi bị nhốt trong hoàn cảnh bi đát nào đó.
(View: 1905)
Chúng sinh tuy bình đẳng nhưng căn tính bất đồng. Bình đẳng trên chân lý không phải là mọi người ngang hàng bằng nhau.
(View: 1667)
Đạo Phật là đạo giác ngộ, có nguồn gốc từ Ấn Độ, do Thái tử Tất Đạt Đa Cồ Đàm (Siddhārtha Gautama) hình thành và sáng lập.
(View: 1807)
Hồi đó, khi Đức Phật cùng với Tăng đoàn du hóa tại nước Xá-vệ thì có rất nhiều người trẻ đã phát tâm đi tu. Tôn giả A-nan được giao trách nhiệm...
(View: 2035)
Trí Tuệ Bát Nhã, thần thông quảng đại, nhận thức được thực tướng của vạn Pháp. Trí Tuệ (wisdom) bao gồm cả kiến thức bác học, kiến giác, chứng nghiệm, tâm lý, tâm linh...
(View: 1592)
Tôi xin dùng lý luận khoa học cùng triết lý nhân văn để giải thích những điều tâm linh của Phật Giáo.
(View: 2358)
Hình ảnh Thầy Minh Tuệ xuất hiện trên các mạng xã hội y hệt như một trận bão truyền thông, làm dâng tràn những cảm xúcsuy tưởng.
Quảng Cáo Bảo Trợ
free website cloud based tv menu online azimenu
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant
Ngày Quán Niệm Tháng Tư. Chủ đề: Nuôi dưỡng và trị liệu