Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới
Bài Mới Nhất

(View: 1209)

(View: 85)

(View: 354)

(View: 381)

(View: 414)

(View: 218)

(View: 582)

(View: 197)

(View: 619)

(View: 543)

(View: 834)

(View: 768)

(View: 676)

(View: 394)

(View: 755)

(View: 841)

(View: 711)

(View: 366)

(View: 954)

(View: 1004)

Nguyệt Xứng Giải Thích Sáu Mươi Kệ Tụng Pháp Tính Duyên Khởi Của Long Thọ

Friday, June 13, 202518:26(View: 582)
Nguyệt Xứng Giải Thích Sáu Mươi Kệ Tụng Pháp Tính Duyên Khởi Của Long Thọ
Nguyệt Xứng Giải Thích  Sáu Mươi Kệ Tụng
 Pháp Tính Duyên Khởi Của Long Thọ 

(Giải thích Luận Lục Thập Như Lý)
Kệ tụng Hồi Hướng
Bản dịch Việt: Đặng Hữu Phúc


sen chua


Mở đầu Bản “Giải thích Sáu mươi kệ tụng biện luận lý tính duyên khởi của Long Thọ”, ngài Nguyệt Xứng viết:
Tôi kính lễ tác giả của “Sáu mươi kệ tụng biện luận lý tínhduyên khởi” – bộ luận tịch diệt hai cực đoan.
Nay theo phương pháp luận của Đấng Tối Thắng, tôi sẽ giảng luận này theo Trung Quán.
Ngài Long Thọ vô cùng hoan hỷ do thấy duyên khởi cũng là chân như, thật tướng, tính không, và pháp tính. Nhận biết rằng sự thật chứng lý tính duyên khởi là căn nguyên của chánh tín tối thượng và cũng là kho tàng của tất cả các phúc đức thế gian và siêu thế gian -- tất cả những trí giả (all noble), không ngoại trừ một ai, và ngay cả sự giác ngộ toàn hảo về tất cả các phương diện của thật tại, nhất thiết trí của chư Phật -- tất cả đều xuất phát từ thấy lý tính duyên khởi, ngài Long Thọ quyết định giải thích lý tính duyên khởi. Ngài xác định duyên khởi miễn nhiễm các khái niệm cực đoan về sinh và diệt, và hữu và phi hữu, bởi vì các tồn tại chẳng được tạo tác trên phương diện yếu tính tự hữu - not being intrisically produced, và sự thiện mỹ huy hoàng - magnificience - của duyên khởi là sự giải thoát đến từ duyên khởi thì chẳng có bất kỳ yếu tính tự hữu nào.
--------------
Vào thời điểm công bố hoàn tất Bản “Nguyệt Xứng Giải Thích Sáu mươi kệ tụng Pháp TínhDuyên Khởi của Long Thọ”, ngài Nguyệt Xứng viết Kệ Tụng Hồi Hướng
Kệ tụng Hồi Hướng
------------
Thông qua phúc đức của bản giải thích này, nguyện tất cả hữu tình đạt sắc thân và pháp thân của một vị Phật!
*
“Nhớ đến ngài Long Thọ, tôi xa lìa sợ hãi, và tôi được xem như mặt trăng chiếu sáng cho những người chưa giác ngộ, phá tan các ảo ảnh ngăn che mắt tuệ, nguồn gốc của tất cả các xấu ác, làm triết lý của ngài khai hiển như hoa thủy nguyệt nở dưới ánh trăng.
*
Trực nhập vô phân biệt trí không phủ nhận thực tế, tôi thán phục thấy ý nghĩa của thực tế có thể hiển bày, bởi vì Phật chẳng bao giờ nói nó sẽ tạo tổn hại, và trong thật chứng pháp tính duyên khởi tôi đã cách tuyệt các hoài nghi.
*
Do sẵn lòng nói sâu rộng, tôi chân thành giải thích “Sáu mươi kệ tụng về pháp tính duyên khởi”. Bất kỳ phúc đức nào đến từ bản phân tích của tôi, mong tất cả các hữu tình mau chóng thành các vị Phật”.
----------------------------------------------------------------------------
Through the virtue of this composition, may all beings attain the two bodies of a buddh́a!
*
Remembering the dragon [Nagarjuna], I left fear behind,
And I, the moon [Chandra], shone with fame [-kirti] for the unenlightened,
Banishing illusion ’s shadows, source of all ills,
Making the night-lily of his philosophy bloom.
*
Having entered into non-denial of reality,
I wondered if its meaning could be expressed –
Sins Buddha never said it would cause harm,
And in true realization I was free of doubts,
*
I thus give up my reticence, and faithfully,
I elucidated this Reason Sixty.
By whatever merit comes of my analysis,
May all beings quickly become lords of sages!
--------------------- 
 Đặng Hữu Phúc
Giới thiệu Bản dịch Việt – 
Nguyệt Xứng Giải thích Sáu mươi kệ tụng
biện luận pháp tính duyên khởi của Long Thọ
(Bản lược trích)
1*
Ngài Long Thọ (c. 150-250) viết nhiều tác phẩm, và có thời kỳ là Viện Trưởng Nalanda.
Ngài Nguyệt Xứng (590 – 675), là Giáo sư Trung Quán tại Nalanda từ năm 620, Viện Trưởng Nalanda từ năm 650.
Nguyệt Xứng (590 – 675) Các tác phẩm
1. Nhập Trung Đạo - Madhyamakavatara (năm 615) 
2. Minh Cú Luận - Prasannapada (năm 621) 
3. Giải thích Bảy mươi kệ tụng về Tính Không - Sunyatasaptativrtti (năm 622).  
4. Giải thích Bốn trăm kệ tụng về Hạnh du già của Bồ tát - Catuhsatakatika (năm 626) 
5. Giải thích Sáu mươi kệ tụng biện luận lý tính duyên khởi - Yuktisastikavrtti (năm 633).
Ngài Huyền Trang tới Nalanda học với ngài Giới Hiền - Silabhadra tại Nalanda năm 631, rời Nalanda năm 643; và dịch Kinh Vô Cấu Xưng [= Kinh Duy Ma Cật] tại Trường An, Trung Hoa năm 645.
Sáu mươi kệ tụng -- Yuktisastika nguyên bản Sanskrit của ngài Long Thọ gồm một kệ tụng Kính lễ Phật và Sáu mươi kệ tụng, nay chỉ còn 12 kệ tụng Sanskrit, tìm thấy từ các trích dẫn trong các tác phẩm của các luận sư -- theo ghi chú của Lindtner.
Giải thích Sáu mươi kệ tụng -- Yuktisastikavrtti của ngài Nguyệt Xứng, viết năm 633, nay nguyên bản Sanskrit không còn, chỉ còn kệ tụng kính lễ mở đầu – ngài Nguyệt Xứng kính lễ ngài Long Thọ, và vài kệ tụng tiếp theo – theo ghi chú của Scherrer – Schaub. Hiện nay chỉ có bản dịch Tạng ngữ trong thế kỷ thứ chín.
Bản dịch Việt Đặng Hữu Phúc dịch theo bản dịch Tibetan- English – “Nagarjuna’s Reason Sixty with Commentary by Chandrakirti”. Translated from Tibetan the AIBS Translation Team (2007). 
Bản này gồm khoảng 70 trang Giải thích của Nguyệt Xứng và khoảng 15 trang chú thích của Loizzo và Ban dịch thuật AIBS, một bản giới thiệu dài 110 trang của Loizzo (không quan trọng), và bản dịch Tạng ngữ dài 146 trang. Các chú thích của bản Anh, nếu hữu ích, cần thiết, sẽ được dịch. Bản dịch Việt có các chú thích và phụ bản riêng.
*
Về Sáu mươi kệ tụng, bản dịch Lindtner dịch mỗi kệ tụng thành hai câu văn xuôi. Ban dịch thuật AIBS dịch thành bốn dòng văn vần theo như cách dịch phổ thông của bản dịch Tạng ngữ.  
Bản dịch Việt Đặng Hữu Phúc mỗi kệ tụng thành hai câu văn xuôi.
Về phần giải thích của ngài Nguyệt Xứng, bản dịch Việt dịch theo bản dịch AIBS – và có tham khảo thêm bản dịch Della Santina, nhưng bản này chỉ lược dịch phần giải thích của ngài Nguyệt Xứng. 
Bản dịch Anh ngữ của AIBS Translation Team (AIBS: American Institute of Buddhist Studies at Columbia University in New York) dịch từ một bản dịch Tạng ngữ. Bản dịch Anh là tác phẩm của một tập thể nên bản dịch Việt nhiều khi không dịch theo sát từ ngữ bản Anh mà dịch theo ý nghĩa và ngữ cảnh. Người dịch rất mong các độc giả khoan dung độ lượng, từ bi chỉ giáo, thư về: phucdang143@hotmail.com.au
Giải thích Sáu mươi kệ tụng -- Yuktisastikavrtti của ngài Nguyệt Xứng, viết năm 633, nay nguyên bản Sanskrit không còn, chỉ còn kệ tụng kính lễ mở đầu – ngài Nguyệt Xứng kính lễ ngài Long Thọ, và vài kệ tụng tiếp theo – theo ghi chú của Scherrer – Schaub. Hiện nay chỉ có bản dịch Tạng ngữ trong thế kỷ thứ chín.
Bản dịch Việt Đặng Hữu Phúc, dịch theo bản dịch Anh -- Nagarjuna’s Reason Sixty with Commentary by Chandrakirti. Translated from Tibetan by the AIBS Translation Team. 2007.  Bản này gồm khoảng 70 trang Giải thích của Nguyệt Xứng và khoảng 15 trang của nhóm dịch giả AIBS, một bản giới thiệu dài 110 trang của Joseph Loizzo (không phải là một tác giả hữu danh về Phật học, chỉ là một Psychiatrist). Phụ lục có bản dịch Tạng ngữ dài 146 trang.  
Các chú thích của bản Anh, nếu hữu ích, cần thiết, sẽ được dịch. Bản dịch Việt có các chú thích và phụ bản riêng.
Về Sáu mươi kệ tụng, bản dịch Lindtner dịch mỗi kệ tụng thành hai câu văn xuôi, bản dịch AIBS dịch thành bốn dòng văn vần theo như cách dịch phổ thông của bản dịch Tạng ngữ.  
Bản dịch Việt dịch mỗi kệ tụng thành hai câu văn xuôi.
Về phần giải thích của ngài Nguyệt Xứng, bản dịch Việt dịch theo bản dịch Loizzo – và có tham khảo thêm bản dịch Della Santina, nhưng bản này chỉ lược dịch phần giải thích của ngài Nguyệt Xứng. 
-----------
Bản dịch Anh ngữ của AIBS Translation Team (AIBS: American Institute of Buddhist Studies at Columbia University in New York) dịch từ một bản dịch Tạng ngữ. Bản dịch Anh là tác phẩm của một tập thể, nên bản dịch Việt nhiều khi không dịch theo sát từ ngữ bản Anh mà dịch theo ngữ cảnh và hậu cảnh của nguyên bản.
------------
Người dịch rất mong các độc giả khoan dung độ lượng, từ bi chỉ giáo, thư về: phucdang143@hotmail.com.au
Đặng Hữu Phúc
Sydney 8 June 2025 mùa đông
 August 24, 2013 at 10:45 am
Hè đi quẩy gánh nắng theo
Thu về bước nhẹ heo heo núi rừng
Kìa Đông rảo bước sau lưng
Cây khô trẩy gánh tưng bừng hoa Xuân
(Vũ Thị Minh Nguyệt,định cư USA / Dịch giả / Hiền giả /Bạn học tiểu học Nguyễn Tri Phương 2, Quận 10 Saigon -- 1954-1959)
Print
Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
1234567Next PageLast Page

(View: 85)
Hầu như ai cũng công nhận rằng kinh sách cổ xưa đã trải qua nhiều đời và phải chịu sự sửa đổi, thêm bớt, hoặc hoàn toàn do ngụy tạo.

(View: 354)
Như một người lạc lối trong rừng hoang nguy hiểm chợt cảm thấy an ổn khi tìm thấy được đường ra, Bồ-đề Nguyện và Bồ-đề Hành

(View: 381)
Chúng ta ở đây để chia sẻ suy nghĩ của mình về những gì Phật giáo có thể mang lại trong thời đại Trí tuệ nhân tạo.

(View: 414)
Trong Kinh Tạng Pali, có kể hai truyện về hai người cha thời Đức Phật. Qua hai truyện này, chúng ta sẽ thấy sức mạnh của Chánh pháp.

(View: 619)
Để phân tích sâu hơn câu chuyện "Bốn cô vợ" qua lăng kính Phật giáo, tôi sẽ mở rộng các khía cạnh triết lý,

(View: 543)
Là một thuật ngữ âm Hán – Việt, có lẽ khó hiểu với một số Phật tử cũng như những người trẻ.

(View: 834)
Chánh Pháp là gì? Phật Pháp được chia thành ba thời kỳ là thời Chánh Pháp, thời Tượng Pháp, và thời Mạt Pháp.

(View: 768)
Trong suốt khoảng thời gian mười lăm thế kỷ khi Phật giáo có mặt ở Ấn Độ, đã xuất hiện những quan điểm khác nhau về...

(View: 676)
Nền tảng những lời dạy của Đức Phật là phật tính. Và cũng do phật tính mà Đức Phật đã ban cho những lời giảng.

(View: 755)
Đức Phật (khoảng năm 450 trước Công nguyên) là người có giáo lý tạo thành nền tảng của truyền thống Phật giáo.

(View: 841)
Chỗ ở của người tu thường là nơi thanh vắng, núi rừng. Thời Đức Phật còn tại thế cũng thường ở trong những khu rừng.

(View: 711)
Trên con đường tiến hóa của mình, loài người tiến theo hướng càng ngày càng thiện lành hơn.

(View: 1004)
Đầu đà tăng còn gọi là khổ hạnh tăng. Hán dịch chữ Tăng, không chỉ riêng tăng nhân Phật giáo mà nhằm chỉ vị tăng của các tôn giáo Ấn Độ cổ đại.

(View: 990)
Truyền Đăng sinh năm 1554, họ Diệp, hiệu Vô Tận, biệt hiệu Hữu Môn.

(View: 1135)
Tính nối kết là một đặc trưng của kinh Pháp Hoa. Ở đây chỉ trích ra một ít câu để làm rõ.

(View: 1119)
Vạn sự vạn vật hay các pháp hữu vi đều từ duyên mà khởi lên, chứ không có tự tánh.

(View: 1443)
Lama Zopa Rinpoche giải thích phương pháp thiền về tính không trong cuộc sống hàng ngày.

(View: 1787)
Vạn sự vạn vật hay các pháp hữu vi đều từ duyên mà khởi lên, chứ không có tự tánh.

(View: 1436)
Trong bài này sẽ nghiên cứu về chương thứ nhất, phẩm Tựa, của kinh Pháp Hoa để nhìn thấy phần nào tính vũ trụ của kinh

(View: 1609)
Khi một thiền giả theo đuổi con đường giới, vị ấy nên khởi sự thực hành khổ hạnhđể kiện toàn các đức đặc biệt ít muốn, biết đủ

(View: 1803)
Với ngày giác ngộ của Đức Phật và năm mới sắp đến, suy nghĩ của chúng ta được phát khởi từ...

(View: 1885)
Hai thời công phu còn gọi là triêu mộ khóa tụng (朝暮课诵) hoặc nhị khóa, tảo vãn khóa, đều áp dụng cho hàng xuất gia và tại gia mỗi ngày.

(View: 2077)
Người trí tạo thiên đường cho chính mình, kẻ ngu tạo địa ngục cho chính mình ngay đây và sau này.

(View: 1852)
Chúng ta kinh nghiệm thế giới vật chất bằng sáu giác quan của mình: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.

(View: 1533)
Ta đã già rồi ư? Sự vô thường của thời gian quả thật không gì chống lại được.

(View: 1897)
Kinh Hoa Nghiêm còn gọi kinh Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm, là một kinh điển trọng yếu của Đại thừa. Bản kinh mô tả cảnh giới trang nghiêm huyền diệu

(View: 1647)
Từ bây giờ, là người mới xuất gia, nhiệm vụ của các con là sửa đổi và phát triển bản thân.

(View: 1961)
Việt Nam là quốc gia ở vùng Đông Nam Á cho nên chúng ta may mắn được hấp thụhai trường phái Phật giáo lớn nhất của thế giới,

(View: 1860)
Ngày xưa chúng đệ tử của Đức Phật có nhiều hạng người khác nhau. Tùy theo căn cơ của mỗi người, Đức Phật áp dụng phương pháp giáo hóa khác nhau.

(View: 2240)
Phật giáo có hai hệ là Theravada và Phát-Triển. Hệ Theravada quan niệm quả vị cao nhất mà hành giả có thể đạt được là quả vị A-La-Hán.

(View: 1881)
Với ngày giác ngộ của Đức Phật và năm mới sắp đến, suy nghĩ của chúng ta được phát khởi từ

(View: 1890)
Chủng tử là hạt mầm của đời sống, là nguồn năng lượng đơn vị cấu thành nghiệp lực, là yếu tốsâu kín và căn bản quyết định sự hình thành cái ‘Ta’ (Ngã)

(View: 2113)
Đế Nhàn, gọi đầy đủ là Cổ Hư Đế Nhàn, là tổ sư đời thứ 43 Thiên Thai tông, một bậc cao Tăng cận đại, phạm hạnhcao khiết, giỏi giảng kinh thuyết pháp, độ chúng rất đông.

(View: 1670)
Giải thoát thì không có trước có sau, không có thừa! Và không có để lại bất kỳ cái gì.

(View: 1904)
Bản kinh chúng ta đang có là bản kinh 262 trong Tạp A Hàm Hán Tạng. Trong Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikaya) của tạng Pāli có một kinh tương đương, đó là kinh Chiên Đà.

(View: 1952)
Thực tại được kinh Hoa Nghiêm gọi là pháp thân Phật, được diễn tả nhiều trong các bài kệ của phẩm đầu tiên Thế Chủ Diệu Nghiêm.

(View: 2015)
Gần 26 thế kỷ về trước, sau khi kinh qua nhiều pháp môn tu tập nhưng không thành công, Đức Phật đã quyết định thử nghiệm chân lý bằng cách tự thanh tịnh lấy tâm mình.

(View: 1431)
Tín là niềm tin. Niềm tin vào Tam Bảo là tin tưởng vào Phật, Pháp, Tăng.

(View: 2033)
Đức Phật xuất hiện trên thế gian đem lại an vui cho tất cả chúng sanh. Đạo Phật là đạo của giác ngộ và giải thoát.

(View: 1453)
Pháp Lục hòa là pháp được đức Đạo sư nói ra để dạy cho các đệ tử xuất gia của Ngài lấy đó làm nền tảng căn bản cho nếp sống cộng đồng Tăng đoàn

(View: 1396)
Đây là bốn phạm trù tâm thức rộng lớn cao thượng không lường được phát sinh từ trong thiền định khi hành giả tu tập trong tự lợi và, lợi tha

(View: 1281)
Nhân quả là một định luật tất yếu trong sự hình thành nhân sinh quan và vũ trụ quan qua liên hệ duyên khởi của cuộc sống con người

(View: 2071)
Sự thành tựu tối thượng mà những vị đang đi trên con đường độc nhất tiến tới giác ngộ, là khả năng thành tựu tất cả từ hư vô.

(View: 1653)
Phật pháp như thuốc hay, nhưng tùy theo căn bịnh.

(View: 1964)
Pháp Duyên khởi, tiếng Phạn là Pratīya-samutpāda. Pratīya, là sự hướng đến. Nghĩa là cái này hướng đến cái kia và cái kia hướng đến cái này.

(View: 2228)
Phẩm này tiếng Phạn Sadāparibhūta. Sadā là thường, mọi lúc, mọi thời gian; Paribhūta là không khinh thường.

(View: 2485)
Ngày xưa, ở thành Xá-vệ có một vị trưởng giả giàu có, tiền tài châu báu vô lượng. Ông thường thứ tự thỉnh các vị sa-môn đến nhà cúng dường.

(View: 2629)
Đối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản, lấy Thế Tôn làm lãnh đạo, lấy Thế Tôn làm chỗ nương tựa.

(View: 2311)
Truyền thống Đại thừa Á Đông thường dịch nghĩa prajñāpāramitā là Huệ đáo bỉ ngạn (zh. 慧到彼岸), Trí độ(zh. 智度), Trí huệ độ người sang bờ bên kia.

(View: 2245)
Tin nhân quả làm chúng ta an tâm. Sự hợp lý, trật tự, ý nghĩa của một cuộc đời là do nhận thức được và sống theo nhân quả.

(View: 1707)
Không có một chỗ nào để trụ trong giáo pháp Trung đạo. Tâm không có chỗ trụ thì không tự giải quyết được gì vì không có nơi để tập trung, nắm níu.

(View: 2528)

(View: 1717)
Bài giảng hôm nay nói về luật Nghiệp Báo. Nhiều người không sinh ra trong gia đình Phật Giáo, nhưng đã tìm học về Phật Giáo nhờ nghe luật Nghiệp Báo;

(View: 1540)
Kamma, Nghiệp, theo đúng nghĩa của danh từ, là hành động, hay việc làm. Định nghĩa cùng tột của Nghiệp là Tác ý (cetana).

(View: 1442)
Đối với quỷ sứ, cung trời là địa ngục còn địa ngục là thiên đàng. Đối với thiên thần, cung trời là thiên đàng còn địa ngục là địa ngục.

(View: 2827)
Lý Duyên Khởi hay còn gọi là Định luật Nhân Quả là một nội dung quan trọng bậc nhất trong giáo pháp mà Đức Phật thuyết giảng.

(View: 2339)
Là người sống ở thế gian, có ai tránh khỏi một đôi lần gặp bất trắc, tai ương lớn hay nhỏ.

(View: 2289)
Hễ nói đến Giáo pháp của đức Phật, chúng takhông thể không nói đến pháp Duyên khởi hay nguyên lý Duyên khởi (Pratìtyasamutpàsa).

(View: 2094)
Trong giáo lý của Đức Phật về duyên khởi(Paticca-samuppāda), vòng luân hồi của sinh tử, gọi là samsara, được mô tả như một quá trình

(View: 1918)
Bài giảng hôm nay nói về luật Nghiệp Báo. Nhiều người không sinh ra trong gia đình Phật Giáo, nhưng đã tìm học về Phật Giáo nhờ nghe luật Nghiệp Báo;
1234567Next PageLast Page
Quảng Cáo Bảo Trợ
AZCMENU Cloudbase: Giải pháp TV Menu thông minh, tiện lợi, chuyên nghiệp!
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM