JETSUN MILAREPA
GỬI LẠI TRẦN GIAN
Bản dịch: ĐỖ ĐÌNH ĐỒNG
NGỤ NGÔN
28
Hỡi những người nghe được ban phúc từng người
trong chén thánh của thân này hợp tạo
là xác thân của thần tính bẩm sinh.
Nếu các ngươi có thể nâng cao ngọn đèn tịnh quang
các ngươi mới thật sự soi sáng được chân thân nội ngoại.
Trong tổ chim ưng của tư tưởng phân biệt
là con ó con giác ngộ.
Nếu các ngươi có thể tặng đôi cánh tri thức và nghệ thuật
các ngươi mới thực sự tung bay trong bầu trời toàn tri.
Trong núi tuyết uy nghi của thân này
là con sư tử phân biệt.
Nếu các ngươi có thể trầm tư không thiên lệch về đối tượng của tâm và thức
các ngươi mới thực sự siêu việt được thế giới này và thế giới bên kia.
Trong biển cả của vòng tròn bất giác
là chiếc thuyền bé nhỏ của sáu loại chúng sinh (1).
Nếu các ngươi có thể bước lên chiếc thuyền lớn ba thân(5)
các ngươi mới thực sự được cứu vớt khỏi sóng thần đau khổ.
Trong xác thân này, nơi ác niệm của thức quan thao túng
là tên cắp đánh cướp của chúng sự cứu vớt.
Nếu các ngươi có thể bắt hắn bằng chiếc nút thòng lọng tinh khôn
các ngươi mới thực sự thoát vòng sợ hãi.
Trong chân thân giống như bầu trời này
là châu báu lấp đầy tất cả dục vọng và cần cầu.
Nếu các ngươi có thể bình tĩnh trầm tư
như thế các ngươi mới thực sự hái được ba thân như trái chín.
Trong sự canh giữ lâu đài thế gian này
tất cả loài người đều bị xiềng xích.
Nếu các ngươi có thể tự giải thoát bằng sự khôn khéo của đạo sư
các ngươi mới thực sự không là tù nhân nữa.
Trong đấng đạo sư giống như viên ngọc vô giá
là giòng thánh thủy của suối nhủ khuyên.
Nếu các ngươi có thể uống được nước suối này với đức tin kiên định
mới thực sự làm các ngươi đỡ khác
29
Hỡi cha, kẻ chiến thắng vinh quang đoàn quân quỷ sứ,
con xin kính chào người, hỡi dịch giả Marpa.
Mặc dù ta không tự khoe tiền nhân ta,
ta là con của loài bạch sư gầm thét.
Trong lòng mẹ ta, ta đã hoàn thành ba lực của tâm; (3) trong những năm thơ ấu ta đã ở trong hang cọp;
những năm tuổi trẻ ta đã canh giữ lối vào hang;
trong những năm trưởng thành ta đã bước đi trên những vùng tuyết giá hoang vu.
Dù bão tuyết quay cuồng ta không biết sợ;
dù vực thẳm ngoác mồm ta chẳng hãi hùng.
Mặc dù ta không tự khoe tiền nhân ta,
ta là con của chim ưng, vua của các loài cầm điểu.
Ngay trong trứng, lông cánh ta đã mọc,
trong những năm thơ ấu ta đã ở trong tổ chim ưng;
trong những năm tuổi trẻ ta đã canh giữ lối vào cửa tổ;
trong những năm trưởng thành ta đã vút cánh chẻ đôi vòm trời thẳm.
Dù trời cao mênh mông ta không biết sợ;
dù thung lũng trần gian nhỏ hẹp ta chẳng hãi hùng.
Mặc dù ta không tự khoe tiền nhân ta,
ta là con của loài kình ngư thân lấp lánh.
Trong lòng mẹ ta, ta đã đảo đôi mắt vàng;
trong những năm thơ ấu ta đã ở với bầy cá nhỏ;
trong những năm tuổi trẻ ta đã là con cá đầu đàn;
trong những năm trưởng thành ta đã lượn vòng theo mép bờ hồ.
Dù sấm gầm ác liệt ta không biết sợ;
dù lưỡi câu nhiều ta chẳng hãi hùng.
Mặc dù ta không tự khoe tiền nhân ta,
ta là con của đạo sư Kargyudpa;
Trong lòng mẹ, đức tin đã xuất hiện trong ta;
trong những năm thơ ấu ta đã hướng về giáo pháp;
trong những năm tuổi trẻ ta đã là một môn đồ;
trong những năm trưởng thành ta đã thiền định trên núi cao.
Dù quỷ ma đe dọa ta không biết sợ;
dù chư thần hoá phép ta chẳng hãi hùng.
Con sư tử trong tư thế sắp phóng mình trong tuyết giá thấy lạnh nơi móng vuốt
có hoàn thành ba lực cũng chẳng lợi bao nhiêu.
Con chim ưng đang bay xuyên trời thẳm không thể rơi xuống
nếu con chim ưng vĩ đại bay qua trời thẳm rơi xuống
có lớn dần đôi cánh cũng chẳng lợi bao nhiêu.
Con kình ngư đang bơi trong nước không thể chết đuối;
nếu con kình ngư đang bơi trong nước chết đuối
có sinh ra trong nước cũng chẳng lợi bao nhiêu.
Tảng thiết thạch không thể bị viên đá bổ đôi;
nếu tảng thiết thạch bị viên đá bổ đôi
có tan thành mảnh nhỏ cũng chẳng lợi bao nhiêu.
Ta, Milarepa không sợ ma quỷ,
nếu Milarepa sợ ma quỷ,
có đạt được chân tri thực tại cũng chẳng lợi bao nhiêu.
Chí tâm đảnh lễ Marpa từ ái.
Mi tìm kiếm cơ hội để chế nhạo ta
và tự hiện thân trong hình thức hãi hùng,
hỡi thần đá của núi đá Lingwa,
phải chăng mi là con quỷ của những hành vi độc ác?
Ta không biết làm sao tạo khúc ca vừa ý
nhưng mi có thực lắng nghe lời ca chân lý hay không?
Trên cao kia, nơi vòm trời xanh thẳm
là vầng nguyệt và thái dương, đôi tinh cầu may mắn.
Từ lâu đài của các thần vô song đó,
phát hào quang cho hạnh phúc loài người.
Khi chúng lượn vòng quanh bốn đại lục mỗi ngày
cầu mong sao quỷ xâm thực không nổi dậy chống chúng như kẻ thù.
Trên đỉnh tuyết pha lê hùng vĩ phương đông
là tiếng gầm may mắn của loài sư tử trắng.
Nó là vua của tất cả thú quần thần
và như là dấu hiệu cao cả, nó không ăn thịt xác chết.
Khi nó xuống mép triền dốc đá xanh đen
cầu mong sao bão tuyết không nổi lên chống nó như kẻ thù.
Dưới tàng cây rậm mát của khu rừng phương nam
là con cọp gấm may mắn.
Nó là con thú bắt mồi vô địch
và như là dấu hiệu huy hoàng không dành cho đời nó.
Khi nó bước đi trên con đường vực thẳng bên vực sâu
cầu mong sao bẫy sập không nổi lên chống nó như kẻ thù.
Trong hồ Mapam lấp lánh màu bích ngọc phương tây
là con kình ngư bụng trắng may mắn.
Nó là kẻ nhảy múa trong thủy đại
và đảo tròn đôi kim nhãn một cách diệu kỳ.
Khi nó bơi đi tìm thức ăn thích thú
cầu mong sao lưỡi câu không nổi lên chống nó như kẻ thù.
Trên núi đá đỏ màu thần bí phương bắc
là con linh thứu may mắn, chúa của loài chim.
Nó là kẻ thấu thị trong loài có cánh
và trong sự khôn ngoan kỳ diệu, nó không cướp đoạt sự sống của ai.
Khi nó bay tìm thức ăn trên núi cao ba đỉnh
cầu mong sao bẫy thừng không nổi lên chống nó như kẻ thù.
Trên núi đá Lingwa, nơi chim linh thứu xây tổ
là nơi Milarepa được ban phước lành.
Hắn đang hoàn thành việc tốt cho đồng loại và chính hắn,
và như là dấu hiệu của chân lý, hắn đã từ bỏ thế gian
và đã giục tâm thức đến giác ngộ tối thượng.
Như là mục đích duy nhất khi hắn khao khát
thành Phật trong đời này và trong thân xác này,
hỡi thần đá Lingwa
cầu mong mi không nổi lên chống hắn như kẻ thù.
Khúc hát là sáu lần năm ba mươi
hình ảnh ví von kèm thêm lời giải thích.
Hỡi thần đá Lingwa, mi hiểu chăng chân lý
đã kết lời như những chi tiết này như chuỗi xích vàng?
Trong tích số những hành vi, mà mi đã gây bao tội nghiệp.
Mi đừng cần mẫn gia thêm vào nữa
mà từ đây mi phải chiến thắng ma tính ác tâm mi.
Nếu một người không biết tất cả là tâm
thì những quỷ dữ là tâm phân biệt sẽ có cả đoàn,
và nếu hắn không biết chính tâm là chân không
làm sao hắn tiêu diệt được đoàn quân ma quỷ?
Hỡi quỷ nữ ác độc, đừng làm hại, đừng làm hại,
đừng làm hại ta là kẻ đã đến lúc khởi hành.
31
Ta tạ ân thầy ta vì ưu ái của người
và cầu mong người vì từ tâm
mà ban cho hồn ta được chín muồi trong giải thoát.
Với các ngươi:
những tín đồ được phúc lành của đức tin đã ngồi tại nơi đây,
ta sẽ tặng sự khuyên nhủ quan trọng sâu xa trong lời hát,
hãy lắng tai và chăm chú lắng nghe.
Con sư tử trắng của những cánh đồng tuyết giá trên cao
đang há miệng giữa những đỉnh tuyết trắng phau
hẳn không sợ một con nào khác,
vì thói quen kiêu hãnh của nó là vươn mình giữa vùng tuyết lạnh.
Con linh thứu oai hùng của núi Drakmar hùng vĩ
đang xòe đôi cánh giữa khoảng trời cao rộng
hẳn không sợ rơi xuống vực sâu,
vì thói quen kiêu hãnh của nó là vút cánh chẻ đôi vòm trời thẳm.
Trong dòng sông và biển hồ dưới thấp
con cá kình mình lấp lánh lao đi
hẳn không sợ chết đuối,
vì thói quen kiêu hãnh của nó là lội bơi lấp loáng.
Trên những cành cây làm áo cho triền dốc núi Mon
những con khỉ đuôi dài và đuôi ngắn diễn trò khéo léo
hẳn không sợ rơi xuống dốc cao,
vì thói quen kiêu hãnh của chúng là diễn lắm trò vui.
Dưới những cành rậm lá của cây rừng
con cọp gấm Tây Thiên tỏ sự can đảm của mình
hẳn không biết sợ,
vì bản tính của cọp là khôn ngoan rực rỡ.
Trong những khu rừng của Singghala
Milarepa thiền định về chân không
hẳn không sợ cuộc trầm tư mình thất bại,
vì thói quen kiêu hãnh của Milarepa là nhập định lâu dài.
Trong chu kỳ thanh tịnh của tinh cầu chân lý
hắn vui hưởng kinh nghiệm chẳng cuồng điên
hẳn hắn không sợ sai lầm ý nghĩa,
vì thói quen kiêu hãnh của hắn là đứng trong thực tại.
Trong kinh nghiệm về sức sống lưu hành dòng nội hướng
hắn bực mình vì ảo ảnh đến cản ngăn
hắn như thế không lạc ngoài chân tri giải,
vì sai lạc là huênh hoang về tiến bộ.
Từ năng lực bẩm sinh của nhiếp tâm thành tựu
tuôn trào đầy cho hắn vô số tư tưởng cao siêu và hèn hạ
thế nhưng hắn không buông tâm theo tư tưởng
vì tâm là sân khấu buộc ràng vô số ý hiện ra.
Bằng năng lực chín muồi theo nhân quả
hắn ngồi nhìn chân thể của đức hạnh và thói hư
hẳn không bị quấy rầy trong chánh định
vì lời hắn nói là: "chân lý không sai" phân chia thiện ác.
32
Con tuấn mã của ta có nước nhanh của tâm phân biệt.
Nó huy hoàng trong những nùi lụa bình tâm,
nó mang làn da cừu thành công giữa cuộc đời hư ngụy
và chiếc yên loè loẹt của tự tri rực rỡ trên lưng,
được ba khổ thế gian (11) làm dây giàm buộc chặt.
Nó còn mang thêm dây buộc yên đuôi tri thức và nghệ thuật;
trên đầu nó là chiếc cương giữ cầm hơi thở
nơi hai mày phe phẩy tua vải nhiếp tâm
trên chóp mũi lúc bình minh, ngọ thiên, khi chiều xuống,
và trên trán nhô cao chòm lông bờm cơn lụt thanh bình bên trong.
Miệng nó được bộ cương thân huyền bí dắt đưa;
được thúc giục bằng chiếc roi dòng tâm tuôn chảy.
Nó được chứng minh đầu tiên trong chủng loại, trên đồng bằng kinh nghiệm siêu việt.
Như thế đó là con ngựa của hiền nhân ta.
Nếu chạy trốn nó sẽ thoát được đầm lầy thế gian này.
Nếu theo đuổi, nó sẽ đến được cõi trời hoàn toàn thanh tịnh.
33
Một du khách đến bên đường cầu xin lời khuyên của Milarepa. Anh ta đang chán đôi giày ống của anh ta làm bằng da nai đế nỉ mà người Tây Tạng thường dùng. Đôi giày được tô điểm bằng hình vẽ vui vui trên lụa và có nạm những nút đồng. Milarepa coi đôi giày như một biểu tượng thế gian và làm trở ngại hiền nhân.
Hãy nhìn xem cơ nghiệp ba vương quốc thế gian này
bị khâm liệm trong u minh mịt mờ bất giác.
Những đồng cỏ khát vọng là hố thẳm bùn sâu.
Những vũng lầy ganh tỵ tràn đầy gai nhọn.
Con chó dại nóng giận sủa vang, cắn đớp.
Vùng đá chởm kiêu mạn vươn cao trên đỉnh núi.
Khi ta đã lội qua dòng sông đời,
ta cầu nguyện cho ta được trốn trong đồng bằng cực lạc.
Trong những chiếc giày của ta đốm điểm mơ ảo ảnh mong manh
và đôi đế nỉ cố ý sai lệch của thế gian này
được kết chặt với nhau bằng tin tưởng vào sự động hành nhân quả.
Được nạm bằng những nút đồng đeo đuổi thành đạt
được gắn bằng ba móc khóa triền phược căn nguyên (12)
là đôi giày Trung hoa của hiền nhân ta đấy.
34
Hỡi kẻ bố thí đầy hơi kiêu mạn,
hỡi phú hộ Ngendzong, hãy lắng nghe ta hát.
Suốt ba tháng mùa xuân
khi mọi người Tây Tạng cày ruộng họ
và ta, bậc hiền nhân, cũng cày ruộng của ta.
Trên mặt đất cứng đau khổ sơ nguyên
ta bón phân đức tin và tiên triệu
và tưới nước no nê bằng năm thứ cam lồ (13).
Là một nông dân đầy tin tưởng,
ta đã gieo hạt giống tự do không lầm lạc của suy tư.
Đã mắc ách vào cổ đôi bò siêu việt nhị nguyên
ta đã gắn hết những luống cày trí huệ,
và được dẫn dắt bằng kinh điển thiêng liêng
đã kéo chiếc cày tịch nhiên bất động,
đã dùng chiếc roi nhiệt tâm khoảnh khắc.
Hạt giống chắc và mạnh;
mầm non thánh tín sẽ bung lên;
bông lúa sẽ chín vàng đúng lúc.
Ngươi làm nông dân của thế gian này;
ta làm nông dân của trưởng thành vĩnh cửu.
Vào mùa gặt, chắc chắn chúng ta sẽ thấy gia tăng;
và khi mùa gặt xong, chắc chắn chúng ta sẽ đua nhau vui vẻ.
Khúc hát này được hát lên như một ngụ ngôn;
đây là khúc hát dân cày của ta.
Hãy tạo đức tin trong lòng ngươi, hỡi kẻ đầy hơi kiêu mạn;
hãy làm việc thiện cho chính ngươi và tích tụ những hành vi xứng đáng.
35
Hỡi kẻ bố thí đã hỏi dồn ta câu này sang câu khác,
ngươi là kẻ có thiện năng, hãy lắng nghe ta hát.
Ngươi biết hay không biết tên ta?
Nếu ngươi không biết tên ta,
ta là Milarepa.
Ta là người sám hối;
ta là người thiền định với hùng tâm tha thiết;
ta là hiền nhân đã quên phân biệt.
Tích trượng ta cầm tay này
đầu tiên đã mọc trên triền núi đá chập chùng bên Thiên Trúc,
sau đó được trì xuống và đốn ngã bằng con dao Ấn Độ
và cuối cùng được buộc bằng dây da mềm mại.
Nguồn gốc tích trượng là núi Mon phương nam;
được chuyên chở trên lưng con bò mộng kéo xe Đại Thừa;
được du hành qua nhiều phố chợ;
được cúng dường cho một kẻ tín thành.
Tích trượng của ta là như thế đó.
Ngươi hiểu hay không ý nghĩa tích trượng này?
Nếu ngươi không hiểu,
hãy lắng nghe ta giảng giải.
Chặt trúc tại gốc
có nghĩa là cắt đứt nguyên nhân cội rễ thế gian này.
Chặt trúc tại ngọn
có nghĩa là cắt đứt lỗi lầm do nghi ngờ tạo tác.
Cái ngã xuống chỉ cao hai thước mộc
có nghĩa là sự từ bỏ thế gian của phàm phu cũng chỉ cao như thế.
Tính tốt tự nhiên và dễ uốn của trúc
có nghĩa là thiện tính trường tồn của tâm nguyên thủy.
Nhựa sống ngọt ngào và màu sắc đẹp đẽ của trúc
có nghĩa là sự bồi dưỡng chân lý của bổn tâm.
Tính dễ uốn cong của thân trúc ngay thẳng
có nghĩa là sự thực hành của chân lý không sai.
Khe lõm trên thân trúc
có nghĩa là con đường hoàn toàn đưa đến dòng thánh tính.
Thân trúc bốn lóng
có nghĩa là sự tràn đầy của bốn hạnh vô lượng (14).
Thân trúc ba mắc nối
có nghĩa là sự toàn hảo của ba thân (5) bất hoại.
Màu sắc không thay đổi của trúc
có nghĩa là tính bất di dịch của chân lý căn nguyên.
Tính tròn của những lóng trúc
có nghĩa là tính bất sinh của chân lý.
Men bóng trắng mãi của trúc
có nghĩa là tánh không ô nhiễm của chân thân.
Tính rỗng của thân trúc
có nghĩa là tánh không của vạn vật bất hư.
Những vết lốm đốm trên thân trúc
có nghĩa là chân tri như là hạt giống của thể tánh duy nhất.
Những chấm đen nhỏ trên thân trúc
có nghĩa là hiền nhân áo vải Tây Tạng có trí phân biệt tinh vi.
Tiền nhân cao quý đời đời của trúc
có nghĩa là sự chăm chỉ thực hành pháp giáo của hiền nhân.
Vẻ đẹp xinh tươi của trúc
có nghĩa là nhiệt tâm hiền tâm vì tín ngưỡng loài người.
Mảnh sắt nhọn bịt đầu trúc trượng
có nghĩa là sự rong chơi của hiền nhân trong núi cao rừng thẳm.
Bao đồng bịt nơi tay nắm
có nghĩa là năng lực của hiền nhân khắc phục được các nữ thiên thần.
Những đinh sắt đóng trên thân trúc trượng
có nghĩa là sự kiên tâm vĩ đại của hiền nhân.
Chiếc khâu đồng gắn nơi đó
có nghĩa là hoàn toàn thừa thãi bên trong của hiền nhân.
Sợi dây da buộc nơi đó
có nghĩa là sự khôn ngoan nhu nhuyễn của hiền nhân.
Hai tao của dây da
có nghĩa là tiến trình của hiền nhân trên đường hợp nhất của hai thành một.
Sự xoắn vào nhau của dây nguyên thủy với một dây tương tự
có nghĩa là sự hợp nhất của hiền nhân với ba thân nguyên thủy.
Chiếc đĩa đựng của bố thí bằng xương gắn nơi đó
có nghĩa là sự rong chơi của hiền nhân khắp cả trần gian.
Chiếc túi nhỏ đựng bùi nhùi mồi lửa gắn nơi đó
có nghĩa là sự tình bằng hữu của hiền nhân hướng về mọi vật.
Chiếc tù và bằng vỏ ốc trắng gắn nơi đó
có nghĩa là linh phù về chân lý của hiền nhân.
Mảnh da cọp nhỏ gắn nơi đó
có nghĩa là sự hoàn toàn vô úy của hiền nhân.
Tấm gương soi gắn nơi đó
có nghĩa là cảnh bình minh của trực thức hoàn toàn bên trong hiền nhân.
Con dao bén gắn nơi đó
có nghĩa là sự cắt đứt những khổ não của hiền nhân.
Viên pha lê duy nhất gắn nơi đó
có nghĩa là sự khước từ tính bất tịnh của dục vọng của hiền nhân.
Xâu chuỗi kết bằng những hạt ngà gắn nơi đó
có nghĩa là dây tình thương của hiền nhân nối buộc với thầy.
Bộ chuông mõ gắn nơi đó
có nghĩa là sự rao giảng đạo lý của hiền nhân khắp miền khắp cõi.
Chiếc y bằng len trắng vải đỏ gắn nơi đó
có nghĩa là sự tạp đa của môn đệ hiền nhân.
Sự sử dụng trúc trượng trong tay hiền nhân
có nghĩa là sự chuyển hóa thường nhân bằng chánh pháp.
Tra vấn ý nghĩa của nó
có nghĩa là hướng ý về nơi tôn kính.
Họp mặt cùng ta
có nghĩa là việc làm của kẻ cầu nguyện xưa kia.
Bài hát về ý nghĩa của chiếc gậy trắng này
tất cả thần và người đều hiểu được.
Nhờ lòng tin chân thành khiến ngươi có được đạo nghĩa của nó,
hãy luôn luôn thực hành đức tin thánh linh trong hạnh phúc.
36
Ở đây Milarepa, bằng lối ngụ ngôn, bày tỏ những nguy hiểm mà người môn đệ có thể gặp phải trong cuộc nhiếp tâm quán tưởng xảo diệu và ông mô tả cách giữ mình cho người môn đệ khỏi bị nguy hại trong những cuộc tấn công ma quỷ như thế. Người môn đệ phải kiên gan và đứng vững, dùng uy lực của thần chú huyền bí mà thầy đã dạy buộc những kẻ thù ma quỷ phải phục tòng rồi lại dẫn dụ họ, như thế tâm người môn đệ sẽ được an tịnh và thấy được cảnh an lạc.
Nơi phương đông trong đế quốc Trung Hoa huy hoàng
một thiếu phụ Trung Hoa dệt lụa.
Nếu con thoi mang sợi chỉ bên trong của nàng không sai lệch
nàng sẽ không chán nản vì cơn gió thời gian nhanh chóng bên ngoài,
nhưng nàng làm việc với sự chăm chú bên trong
nàng sẽ hoàn thành tấm lụa của nàng.
Nơi phương bắc trong vương quốc Hoa Hạ
một chiến sĩ vô địch đi đến chiến trường.
Nếu người chiến sĩ không đứng lên chống lại thế giới ma quái bên trong
hắn sẽ không sợ đoàn quân của Gesa bên ngoài,
nhưng hắn tự bảo vệ mình bằng thuật trừ ma quái
hắn sẽ chiến thắng vinh quang.
Nơi phương tây trong vương quốc Ba Tư trũng thấp
là cổng thành bằng đồng của đoàn chiến sĩ du mục.
Nếu biển đồng tan chảy bên trong không được khuấy đều
nó sẽ không sản xuất được tên súng bên ngoài
nhưng thoát khỏi đường nứt bên trong
nó sẽ chống lại cuộc tấn công của địch.
Nơi phương nam trong miền đất Népal sấm sét
chiên đàn hương đứng xoa dịu giữa rừng.
Nếu lưỡi rìu quái ác không bủa vào bên trong
nó sẽ không bị bổ đôi bởi lưỡi búa của tiều phu núi Mon bên ngoài.
nhưng chống lại tất cả sức tàn phá bên trong
nó sẽ lớn cao trong rừng rậm.
Nơi cô tịch Chubar xứ Drin
là mi, Milarepa, kẻ trầm tư thiện nghệ.
Nếu không tạo sự phân biệt bên trong thành con quỷ thù địch
mi sẽ không sợ sự tấn công của ma quái bên ngoài,
nhưng thanh tịnh bổn tâm bên trong
mi sẽ thành hiền nhân đích thực.
Mi đã tự tập kiểm soát những tưởng tượng nhục cảm của mi
và trên núi đá chập chùng của chân không chân lý
mi đã tìm thấy lâu đài trầm tư tịch nhiên bất động;
đã mặc vào chiếc áo giáp giác ngộ tâm linh
và đã mài bén vũ khí trí huệ và từ tâm.
Mặc dù những đoàn quân quỷ sứ vây quanh
mi sẽ không chạy trốn vào thị thành khoái lạc.
Mặc dù thế giới diêm vương nổi dậy chống mi như kẻ thù mi sẽ không chiến bại với đoàn quân diêm chúa
nhưng mi sẽ chiến thắng rất mực vinh quang.
Song nên biết bề ngoài ước mơ của ngoại vật là kỳ diệu,
và sự nhiếp tâm tịch tĩnh bên trong gây nhàm chán,
lòng ham muốn lạc thú giác quan là người bạn đồng hành trường thọ,
và khi mơ chìm trong dòng ảo tưởng chảy qua tri thức
con quỷ phân biệt tinh ranh tìm kiếm phương tiện thù hằn,
bao giờ cũng nằm chờ trên ngõ hẹp giữa hố thẳm hy vọng và sợ hãi
nó có thể bắt mi bằng chiếc nút thòng lọng ích kỷ.
Nhưng mi hãy canh giữ trí nhớ và ý thức mi
và, là kẻ giỏi canh gác lâu đài, mi sẽ là hiền nhân.
Bài hát này gồm bốn ẩn dụ với lời giải thích thành năm.
Lời hát được kết thành khéo léo như chuỗi ngọc nạm trên mặt dây chuyền,
và lời giảng giải là tấm gương đẹp tặng linh hồn.
Hãy học cho hiểu, hỡi những môn đồ may mắn.