Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới

Ghi chú

17 Tháng Bảy 201100:00(Xem: 7278)
Ghi chú

SỐNG CHẾT CỦA KRISHNAMURTI
MỘT TIỂU SỬ VIẾT BỞI MARY LUTYENS
Lời dịch: Ông Không – Tháng 7-2009

Notes

Sources for Notes

 

AA Adyar Archives, Theosophical Society, Adyar, Madras, India

BA Brockwood Archives, Brockwood Park, Hampshire, England

EFB English Foundation Bulletin

Herald The Herald of the Star

ISB International Star Bulletin

KFAA Krishnamurti Foundation of America Archives, Ojai, California

SPT Star Publishing Trust

TPH Theosophical Publishing House, Adyar, Madras, India

All correspondence between Mrs Besant and C. W. Leadbeater are in AA. They are quoted here from copies sent to me by B. Shiva Rao at Krishnamurti’s request.

Krishnamurti’s letters to Lady Emily Lutyens are in BA. Lady Emily’s letters to Mrs Besant are in AA.

 1. Blavatsky and her Teachers, Jean Overton Fuller, pp. 24–27 (East–West Publications, 1988).

 2. According to tradition, the Buddha was a position in the hierarchy. Gautama had been the last Buddha. The Lord Maitreya, it was said, was to be the next Buddha after he had fulfilled his mission on earth, hence the title of Bodhisattva. Madame Blavatsky made no mention in any of her writings of the coming of the Lord Maitreya, but she evidently said something to her followers, even if it was misunderstood, because Mrs Besant reminded her critics when she founded the Order of the Star in the East that Madame Blavatsky had ‘regarded it as the mission of the Theosophical Society to prepare the world for the coming of the next great Teacher, though she put that event perhaps half a century later than I do’.

 3. The Masters and the Path, C. W. Leadbeater (TPH, 1925).

 4. Krishnamurti, Pupul Jayakar, p. 16 (Harper & Row, 1986).

 5. AA. From an essay Krishna was set to write in 1913 at Varengeville in Normandy on ‘Fifty Years of my Life’. Krishna intended to add to it year by year but all that was actually written was some 3,500 words, giving a sketch of his life up to 1911.

 6. Clairvoyant Investigations by C. W. Leadbeater and the Lives of Alcyone, Ernest Wood (privately printed, Adyar, 1947). See also Theosophical Journal, England, January–February 1965.

 7. Mrs Besant’s and Leadbeater’s communications with each other in this chapter were published by C. Jinarajadasa in The Theosophist, June 1932.

 8. Clarke’s account of the Initiation in Australian Theosophist, September 1928.

 9. AA. This letter is quoted in full in The Years of Awakening, pp. 35–38.

 10. Quoted in The Man and his Message, Lily Heber, p. 49 (Allen & Unwin, 1931).

 11. Candles in the Sun, Lady Emily Lutyens, p. 32 (Hart-Davis, 1957).

 12. An account of the trial is given in Leadbeater’s letters to Lady Emily (BA).

 13. Candles in the Sun, pp. 59–60.

 14. Occult Investigations, C. Jinarajadasa (TPH, 1938).

 15. Herald, June 1922.

 16. Nitya’s and Krishna’s accounts are quoted from the copies sent to Lady Emily, now in BA.

 17. AA. Signed by Nitya and dated 17 February 1923. Quoted from copy of original by kind permission of Mrs Radha Burnier. First quoted in Pupul Jayakar’s Krishnamurti, pp. 49–57.


 18. This article, a prose-poem running to 9,000 words, was published in the Herald under the title The Path in three monthly parts from October 1923. In 1981 The Path was included in Poems and Parables, J. Krishnamurti (Gollancz, Harper & Row, 1981).

 19. From Lady Emily’s diary, 1925 (BA).

 20. For an account of life in Leadbeater’s community at The Manor see To be Young, Mary Lutyens (reprinted Corgi, 1989).

 21. Herald, September 1925. The other ‘occult’ events recorded in this chapter come from Lady Emily’s diary (BA).

 22. Herald, February 1926.

 23. Ibid, June 1926.

 24. Ibid, March 1926.

 25. Candles in the Sun, p. 144.

 26. Letter from Maria-Luisa Kirby to R. G. Macbean, 31 July 1926 (Theosophist, 19 July 1948).

 27. The Pool of Wisdom (SPT, 1928).

 28. KFAA.

 29. Who brings the Truth (SPT, 1928).

 30. The Last Four Lives of Annie Besant, A. H. Nethercote, p. 193n (Hart-Davis, 1961).

 31. Interview with Bourdelle in L’Intransigéant, March 1928, quoted in English translation in ISB, April 1928.

 32. Let Understanding be the Law (SPT, 1928).

 33. KFAA.

 34. Bernard Shaw, Hesketh Pearson, p. 115 (Collins, 1942).

 35. ISB, July 1929.

 36. Ibid, September 1929.

 37. These pronouncements were made in: Theosophist, June 1931; ibid, December 1931; Theosophy in India, 1931, and Wedgwood to Lady Emily, October 1929.

 38. ISB, June 1931.

 39. Lady Emily’s letters to Krishnamurti are in KFAA with copies in BA.

 40. ISB, June 1931.

 41. Communication from Krishnamurti to the author.

 42. Authentic reports of Krishnamurti’s talks in Latin America and Mexico, revised by himself, were published by SPT in 1936.

 43. MS by Krishnamurti, 1976 (BA).

 44. Commentaries on Living, pp. 15, 16 and 44. Two further volumes of Commentaries on Living were published in 1959 and 1960. All three volumes were edited by Rajagopal.

 45. Krishnamurti, Pupul Jayakar, p. 57. Passages from Krishnamurti’s beautiful letters to Nandini Mehta, written between 1948 and 1960, are quoted in this book (pp. 251–273).

 46. Trial of Mr Gandhi, Francis Watson (1969).

 47. From a copy of Pupul Jayakar’s notes, first published in The Years of Fulfilment. The account is also given in her Krishnamurti, pp. 125–130, with some slight differences.

 48. Ibid, pp. 202–203.

 49. Letters to and from Doris Pratt (BA).

 50. Krishnamurti, Pupul Jayakar, p. 242.

 51. From a copy of Vanda Scaravelli’s notes.

 52. Aldous Huxley, Sybille Bedford, II, p. 71 (Chatto & Windus, 1973).

 53. EFB, no. 2, Spring 1969.

 54. The Urgency of Change. This book, bound with an earlier publication, The Only Revolution, makes up the Second Penguin Krishnamurti Reader (1973).

 55. January and March, 1972 (KFAA).

 56. From transcripts (BA).

 57. These video tapes, available from all three Foundations, have remained extremely popular.

 58. Freedom from the Known, p. 116.

 59. Golden Jubilee Souvenir Book (Krishnamurti Foundation India, 1979).


 60. Letters to the Schools (Krishnamurti Foundation England, 1981). A further eighteen Letters to the Schools, dated between 15 November 1981 and 15 November 1983, were published by the Foundation in 1985.

 61. Exploration into Insight, Pupul Jayakar and Sunanda Patwardhan (eds), p. 77 (Gollancz, Harper & Row, 1979).

 62. EFB, no. 42, 1982.

 63. The Future of Humanity (Mirananda, Holland, 1986). Mary Cadogan edited The Ending of Time anonymously.

 64. The Network of Thought, pp. 99–110 (Mirananda, Holland, 1983).

 65. The Flame of Attention (Mirananda, Holland, 1983).

 66. Available from KFAA and BA.

 67. Many of these discussions are given at length in Pupul Jayakar’s book Krishnamurti.

 68. Krishnamurti to Himself (Gollancz, Harper & Row, 1987).

 69. Los Alamos (a booklet) (Krishnamurti Foundation England, 1985).

 70. UN Secretarial News, 16 May 1984, and ESB, no. 47, 1984.

 71. Washington D.C. Talks 1985 (Mirananda, Holland, 1988).

 72. Seventy of these excellent photographs were published in Last Talks at Saanen (Gollancz, Harper & Row, 1986).

 73. BA.

 74. Ibid.

 75. When talking about the Centre with Mary Zimbalist and Scott Forbes at Schönried in August 1984.

 76. The Future is Now, Radhika Herzberger (ed.) (Gollancz, 1988).

 77. From a long account of K’s illness written by Scott Forbes after K’s death.

 78. From a letter from Stephen Smith to the author, written after K’s death.

 79. Indian Foundation Archives and BA.

 80. A video of this film is available from BA.

 81. EFB, special edition, 1986, and The Future is Now (Gollancz, Harper & Row, 1988).

 82. Indian Foundation Bulletin, 1986/3.

 83. From tape recording (BA).

 84. Ibid.

 85. Ibid (verbatim transcription).


Illustrations

 

(For thirty years Krishnamurti would rarely allow himself to be photographed, hence the lack of pictures of him in middle age.)

 1 K, Nitya and Leadbeater, Adyar, 1910. Photograph by courtesy of Radha Burnier

 2 Nitya, Mrs Besant, K and George Arundale arriving at Charing Cross Station, May 1911. Author’s photograph

 3 K in London, 1911. Author’s photograph

 4 Lady Emily Lutyens, 1912. Author’s photograph

 5 K, Nitya, Helen Knothe and the Lutyenses at Eerde, 1923. Author’s photograph

 6 The playing field below the Castle-Hotel, Pergine, 1924. Author’s photograph

 7 Nitya in India, 1924. Author’s photograph

 8 K in the doorway of the Round Tower, Castle-Hotel, Pergine, 1924. Author’s photograph

 9 Rajagopal at Ehrwald, 1923. Author’s photograph

 10 Leadbeater in Sydney, 1925. Author’s photograph

 11 Mrs Besant and K at Ojai, 1927. Photograph from Brockwood archives

 12 K at Ommen, c. 1928. Photograph from Brockwood archives

 13 K at Eerde, c. 1929. Photograph from Brockwood archives

 14 K and the author at Scheveningen, Holland, 1953. Author’s photograph

 15 A page of K’s notebook, 1961. Photograph by Mark Edwards

 16 K listening to a concert at Rajghat School, 1969. Photograph by Mark Edwards

 17 Nandini Mehta and Pupul Jayakar at Rajghat, 1969. Photograph by Mark Edwards

 18 K and Friedrich Grohe at Rishi Valley, 1983. Photograph by courtesy of Rita Zampese

 19 K at Brockwood School, 1972. Photograph by Mark Edwards

 20 K talking to students at Brockwood School, 1975. Photograph by Mark Edwards

 21 K in the Oak Grove at Ojai, 1972. Photograph by Mary Zimbalist

 22 K at the Lilliefelts’ house, Ojai, 1972. Photograph by Mary Zimbalist

 23 K and Scott Forbes at Rougemont, 1985. Photograph by Mark Edwards

 24 K speaking in Amsterdam, 1981. Photograph by Mark Edwards

 25 K’s last talk, Vasanta Vihar, 4 January 1986. Photograph by Mark Edwards

 

I am deeply grateful to Mark Edwards for giving me copies of his photographs, published by courtesy of the Krishnamurti Educational Trust Ltd who own the copyright.

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

blank

 

Đã dịch:

1-Sổ tay của Krishnamurti
Krishnamurti’s Notebook
2-Ghi chép của Krishnamurti
Krishnamurti’s Journal
3-Krishnamurti độc thoại
Krishnamurti to Himself
4-Bàn về giáo dục
On Education
5-Bàn về liên hệ
On Relationship
6-Thư gửi trường học
Letters to Schools
7-Nói chuyện cuối cùng 1985 tại Saanen
Last Talk at Saanen 1985
8-Nghĩ về những việc này
Think on these things
9-Ngẫm nghĩ cùng Krishnamurti
Daily Meditation with Krishnamurti
10-Thiền định 1969
Meditaion 1969
11-Bàn về Thượng đế
On God
12 –Tương lai là ngay lúc này
The Future is now
13 – Bàn về sống và chết 
On living and dying (2-2009)
14- Bàn Về Tình Yêu và Sự Cô Độc
15- Bàn Về Xung Đột, J. Krisnamurti
On Conflict
16 – Sự thức dậy của thông minh (Tập I/II)
The Awakening of Intelligence
17 – Bàn về sợ hãi (7-2009)
On Fear
18 - Bàn Về Học HànhHiểu Biết
19- Vượt Khỏi Bạo Lực 
Beyond Violence
20 – Sự thức dậy của thông minh (Tập II/II)
The Awakening of Intelligence
21 - Nghi Vấn Không Đáp Án
The Impossible Question
22 – Tự do đầu tiên và cuối cùng
The First and Last Freedom
23 - Bàn Về cách Kiếm Sống Đúng Đắn - Krishnamurti - Lời dịch: Ông Không
Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
(Xem: 6164)
Phật dạy rằng tất cả nhân quả thiện ác trên thế gian như bóng theo hình, không sai chạy tơ hào. Song, những kẻ không tin tưởng luật nhân quả thì cho đó là lời rỗng tuếch.
(Xem: 7243)
Minh Tâm là một yếu pháp trong hết thảy các pháp và Tịnh Tâm là một yếu hạnh trong hết thảy các hạnh. Nhưng cái yếu pháp Minh Tâm không chi bằng niệm Phật.
(Xem: 6768)
Khi tâm mình nhẹ nhàng, thảnh thơihạnh phúc thì ba nẻo đường đen tốiđịa ngục, ngạ quỷsúc sanh không thể xuất hiện.
(Xem: 6179)
Đã mấy chục năm trôi qua, sinh ra làm người giữa cuộc đời này, cho đến hôm nay, hương linh đã chính thức kết thúc cuộc đời con người,
(Xem: 5660)
Nếu bạn có bạn bè hay người thân đang lâm trọng bệnh hoặc sắp qua đời, tôi biết là không có ai bảo bạn hãy cứ thản nhiên với họ.
(Xem: 4937)
Mục đích thứ nhất của chúng ta khi tu học Phật Pháp đương nhiên là để liễu thoát sanh tử luân hồi, ra khỏi tam giới.
(Xem: 5345)
Hành giả tu học pháp môn Tịnh Độ, tất yếu đầy đủ tư lương Tịnh Độ. Những gì gọi là tư lương?
(Xem: 6652)
Bất cứ một ai khi trì tụng thần chú Đại Bi với tất cả tâm thành, chắc chắn sẽ đạt được tất cả những điều mong cầu, ước nguyện bởi vì oai lực của Thần chú là rộng khắp, vô biên...
(Xem: 5965)
Phật Pháp đến nơi nào thời cũng làm lợi ích cho chúng sanh, làm cho chúng sanh được vui vẻ và được an vui...
(Xem: 12002)
Nguyện con sắp đến lúc lâm chung, Trừ hết tất cả các chướng ngại, Tận mặt thấy Phật A Di Đà, Liền được sanh về cõi Cực lạc.
(Xem: 5747)
Tâm thức chánh niệm hay tán loạn của con người khi lâm chungyếu tố quyết định cho sự vãng sanh Tịnh độ hay đọa lạc về các cảnh giới khổ đau.
(Xem: 7051)
Người Nhật khi nghe đến Shinran Shonin (Thân Loan Thánh Nhân) họ liền hiểu ngay gần như là Giáo Tổ của Tịnh Độ Tông Nhật Bản,
(Xem: 5503)
Trong xã hội ngày nay, với nhiều biến loạn và nhiễu nhương, những người phát tâm học Phật chân chính cần phải có một nhận thức sáng suốt.
(Xem: 5886)
Do chúng sinh có nhiều bệnh, nên đức Phật mới lập ra nhiều pháp môn, nhưng tất cả giáo lý đều lấy giác ngộ làm đích đến.
(Xem: 4914)
Tu học pháp môn niệm Phật là có thể mang nghiệp vãng sanh, nhưng chúng ta cũng tận lực, hy vọng có thể mang đi ít một chút.
(Xem: 4458)
Chúng ta học được từ nơi Phật Bồ Tát là ở ngay trong cuộc sống thường ngày, nhất định phải dùng tâm chân thành, chân thì không giả, thành thì không hư vọng...
(Xem: 8244)
Thiền (hay Thiền–na) là âm của tiếng Phạn "Dhyana", là pháp môn "trực chỉ Chơn tâm, kiến tánh thành Phật".
(Xem: 6534)
Một câu A Di Đà Phật làm cho chúng ta tỉnh lại. Sau khi tỉnh rồi mới biết được chính mình vốn dĩ là A Di Đà Phật, chính mình vốn dĩ là Tỳ Lô Giá Na.
(Xem: 7400)
Tất cả chúng ta đang sống trong Ánh sáng Vô lượng (Vô lượng Quang) và Đời sống Vô lượng (Vô lượng Thọ), trong bổn nguyện của Phật A Di Đà,
(Xem: 5820)
Phật giáo không phải là tôn giáo, mà là giáo dục. Giáo dục Phật giáo cứu cánh viên mãn, giúp chúng ta phá mê khai ngộ, lìa khổ được vui.
(Xem: 5478)
Ở Trung Hoa, kinh Quán Vô Lượng Thọ đóng một vai trò quan yếu trong giai đoạn đầu tiên của sự truyền bá Tịnh độ tông hơn bất kỳ kinh văn nào khác của tông nầy.
(Xem: 6415)
Niệm Phật là một trong những pháp môn tu hành rất căn bản được Đức Thế Tôn chỉ dạy rất rõ ràng, hiện còn lưu lại trong các bản kinh cổ nhất,
(Xem: 6744)
Tịnh Độphương cách thích hợp nhất để đạt thành tựu trong một kiếp, và là cách tốt nhất để cứu độ chúng sinh.
(Xem: 7546)
Gặp được Phật pháp rất khó! Trên đời này không có pháp nào thoát ly sanh tử, chỉ có giáo pháp của Phật mới ra khỏi sinh tử luân hồi.
(Xem: 4879)
Tâm thường đế trụ, độ thế chi đạo, ư nhất thiết vạn vật, tuỳ ý tự tại, vi thứ giá loại, tác bất thỉnh chi hửu.
(Xem: 4628)
Học Phật trước tiên phải làm người tốt, xử lý tốt mối quan hệ giữa người với người rồi, tiến thêm một bước, chúng ta phải xử lý tốt mối quan hệ với môi trường tự nhiên.
(Xem: 5265)
Trong bộ kinh này, đức Phật dạy chúng ta phương pháp để cái tâm được thanh tịnh.
(Xem: 12635)
Vô Niệm Viên Thông Yếu Quyết nếu cắt nghĩa chung thì ta có thể nói là bí quyết thoát trần, bí quyết thoát vòng tục lụy, bí quyết giải thoát, bí quyết để chứng thẳng chơn tâm hay bí quyết để đi vào minh tâm kiến tánh.
(Xem: 9705)
Chúng ta tu học Phật pháp, mục tiêu đầu tiên tất nhiên phải thoát ly sinh tử, ra khỏi lục đạo luân hồi.
(Xem: 10461)
xem thường chúng sinh, chính mình luôn có thái độ cống cao ngã mạn khiến cơ hội vãng sinh bất thoái thành Phật.
(Xem: 10325)
Kinh Đại Tập nói rằng: ”Thời đại mạt pháp hàng trăm triệu người tu hành, ít có một người đắc đạo, chỉ nương niệm Phật sẽ qua được biển sinh tử”.
(Xem: 9906)
Phật giáogiáo dục, đích thực là giáo dục chí thiện viên mãn của Thích Ca Mâu Ni Phật đối với chúng sanh trong chín pháp giới.
(Xem: 12021)
Đức Phật dạy chúng ta niệm A Di Đà Phật, chúng ta nghe theo lời dạy của đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật mà niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ.
(Xem: 10147)
Phật giáo Trung Quốc được lần lượt truyền từ Ấn Độ sang đến nay đã hơn hai nghìn năm và được truyền bá rộng rãi đến ngày nay.
(Xem: 10787)
Phật, chính là thực tướng các pháp, chân tướng của tất cả pháp. Nếu bạn trái với chân tướng thì chính là ma,
(Xem: 9902)
Chúng ta may mắn được nghe Phật Pháp, đương nhiên cần phải chiếu cố đến chúng sanh ở tận hư không pháp giới, nhất là những oan gia trái chủ của mình trong nhiều đời nhiều kiếp.
(Xem: 8772)
Phương pháp tiêu trừ nghiệp chướng tốt nhất là đoạn ác tu thiện, tích công bồi đức, một lòng niệm Phật.
(Xem: 9500)
Người niệm Phật tu hành chẳng những được phước rất lớn, mà chính mình cũng được vãng sanh Cực Lạc.
(Xem: 14521)
Yếu chỉ của tam muội trong pháp môn niệm Phật là sự " lắng nghe" chứ không cốt niệm cho nhiều mà tâm chẳng rõ.
(Xem: 8781)
Tại sao công phu niệm Phật của mọi người không được đắc lực? Nguyên nhân là vì không nhìn thấu, không buông xả, và cũng vì chưa hiểu rõ được chân tướng của vũ trụ nhân sanh.
(Xem: 9089)
Một lòng chuyên niệm không có tâm Bồ Đề, cũng không thể vãng sanh, cho nên phát tâm Bồ Đề cùng một lòng chuyên niệm phải kết hợp lại, thì bạn quyết định được sanh Tịnh Độ.
(Xem: 9338)
Niệm Phật là một pháp môn dễ hành nhưng khó tin, nhất là trong thời đại điện toán này, thời đạicon người lo cho vật chất nhiều hơn là lo cho đời sống tâm linh.
(Xem: 8804)
"Cực Lạc Thù Thắng", có nghĩa là người tu về Pháp môn Tịnh độ chuyên lòng niệm Phật A Di Đà, cầu sanh về cõi Cực lạc, được y báo chánh báo trang nghiêm thù thắng.
(Xem: 10520)
Kinh Phật nói: “Tất cả sự khổ vui đều do tâm tạo”. Vậy muốn cải thiện con người, tạo hoàn cảnh tốt, phải tìm sửa đổi từ chỗ phát nguyên....
(Xem: 9196)
Chúng sinh tận hư không khắp pháp giới, chúng ta đều phải độ. Vậy chữ “độ” này có ý nghĩa gì? Nếu dùng ngôn ngữ hiện đại, thì “độ” là quan tâm, yêu quí, dốc lòng dốc sức giúp đỡ.
(Xem: 8369)
Cần chân thật phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ, thế giới Cực Lạc trong ao bảy báu liền mọc lên một nụ hoa, chính là hoa sen.
(Xem: 9417)
Chúng ta nên tu theo pháp môn niệm Phật, ai có nhân duyên về Tịnh độ trước thì lo chuẩn bị tiếp rước người đến sau. Nếu chí thành theo con đường niệm Phật Di Đà cầu sanh tịnh độ thì dứt khoát sau nầy cả gia đình, ngay cả dòng họ sẽ gặp nhau cả
(Xem: 8990)
Phật phápchân lý của vũ trụ nhân sanh, chân thật thông đạt tường tận rồi thì hoan hỉbố thí, không chút bỏn xẻn. Bố thí càng nhiều vui sướng càng cao,
(Xem: 9593)
Ta được biết là có nhiều cõi Tịnh Độ, nhiều cõi linh thánh của những Đấng Giác ngộchúng ta gọi là chư Phật. Cõi Tịnh Độ của Đức Phật Vô Lượng Quang A Di Đà thì đúng là một nơi độc nhất vô nhị.
(Xem: 9021)
Vãng sanh nhất định phải đầy đủ tín, nguyện, hạnh. Nếu như tín nguyện của bạn không kiên định, không thiết tha, thì Phật hiệu niệm nhiều bao nhiêu đi nữa cũng không thể vãng sanh.
(Xem: 8353)
Phật cho chúng ta một lợi ích vô cùng lớn vô cùng thù thắng, đó là dạy chúng ta trong một đời này được thành Phật.
(Xem: 8953)
Tâm mình thanh tịnh, tự tại, yên ổn thì đó tức là Tịnh độ. Chư Phật và chư Tổ khai huyền xiển giáo để chúng sanh trong đời này có đường hướng để đi, mà đường hướng nào cuối cùng cũng gặp nhau nơi tự tánh Di Đà, duy tâm Tịnh độ.
(Xem: 8976)
Đức Thích Ca Mâu Ni khai thị pháp môn niệm Phật tức là muốn cho hết thảy chúng sinh thâu nhiếp lục căn, khiến được tịnh niệm tương tục, xưng niệm “Nam Mô A Di Đà Phật”, niệm đến cảnh giới tâm cảnh đều vắng lặng thì Phật tánh sẽ tự hiển hiện.
(Xem: 8744)
Pháp môn Tịnh độ là một pháp môn thích đáng, khế hợp mọi căn cơ, dễ tu, dễ chứng, chư Phật trong mười phương đã dùng pháp môn này để cứu vớt hết thảy chúng sinh xa rời nẻo khổ, chứng đắc Niết bàn ngay trong một đời.
(Xem: 9371)
Pháp môn niệm Phật còn gọi là pháp môn Tịnh độ, lại được gọi là “Liên Tông”, lại được gọi là “Tịnh Tông”. Lòng từ của Đức Thích Ca Mâu Ni thật là vô hạn, Ngài quán xét căn cơ của chúng sinhcõi Ta bàban cho pháp môn tối thắng này.
(Xem: 9041)
Ái hà ngàn thước sóng xao, Muôn trùng biển khổ lấp đầu than ôi! Muốn cho khỏi kiếp luân hồi, Phải mau gấp niệm Nam mô Di Đà.
(Xem: 8777)
Pháp môn niệm Phật để cầu sanh về Tịnh độ (Cực lạc), thì phải hiểu biết lịch sử của đức Phật A Di Đà thế nào, và 48 lời nguyện ra sao.
(Xem: 4089)
Ngày nay, nhiều người niệm Phật A Di Đà để cầu vãng sinh Tây phương Cực Lạc. Điều này phù hợp với đại nguyện của đức Phật A Di Đà cứu độ chúng sinh về cõi Tịnh độ của Ngài để tiếp tục tu hành tới ngày thành Phật.
(Xem: 9050)
Kinh Dược Sư Lưu Ly bổn nguyện công đức dạy rằng: “Cứu thả các sinh mạng được tiêu trừ bệnh tật, thoát khỏi các tai nạn.” Người phóng sinh tu phước, cứu giúp muôn loài thoát khỏi khổ ách thì bản thân không gặp các tai nạn.
(Xem: 9880)
Phật pháp dạy mọi người lìa khổ được vui, điều này ai cũng đều biết. Nếu như Phật pháp dạy mọi người lìa vui được khổ thì có lẽ không có ai học.
Quảng Cáo Bảo Trợ
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant