Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới
Bài Mới Nhất

Chánh Niệm: Cổng Vào Kinh Nghiệm

30 Tháng Bảy 202215:21(Xem: 1267)
Chánh Niệm: Cổng Vào Kinh Nghiệm

Chánh Niệm: Cổng Vào Kinh Nghiệm

Carol Wilson*

Vô Minh dịch

 Vô Minh2



Thí dụ
, bạn đang ngồi và một cơn đau dữ dội xuất hiện ở lưng của bạn. Có một sự khác biệt thực sự giữa suy nghĩ "lưng tôi đang giết tôi" và trải nghiệm thực tếÝ nghĩ này có vẻ rất vững chắc — sự vô thường dường như không liên quan nhiều đến nó — và nó thực sự có cảm giác giống như “tôi”. Thông qua chánh niệm, bằng cách chú ý cẩn thận đến cảm giácchúng ta vượt thoát khái niệm và tiếp xúc với chính trải nghiệm đó. Đầu tiên, có thể có cảm giác nóng bỏng, hoặc có thể có tính chất căng thắt. Nếu chúng ta chú ý đến những gì đang thực sự xảy ra, thật khó để gọi nó là "vết bỏng của tôi" hay "vết thắt của tôi". Trên thực tế, khi chúng ta ngồi đó với đôi mắt nhắm nghiền và thực sự chỉ có cảm giác, thì "lưng của tôi ở đâu?"

Mặc dù khái niệm "lưng của tôi" có thể xuất hiện như một phần trong suy nghĩ của chúng ta, nhưng những gì chúng ta thực sự trải qua là bỏng rát, đau nhói hoặc các loại cảm giác thô khác. Khi chạm mặt với những cảm giác này, cảm giác về sự vững chắc không thay đổi của trải nghiệm thể chất của chúng ta bắt đầu bị phá vỡ. Vì vậy, tôi có thể bắt đầu với suy nghĩ "lưng của tôi đang giết chết tôi", nhưng khi tôi khám phá nó đầy đủ hơn, khi tôi thực sự đi vào nó, tất cả những gì tôi thấy đầu tiên là đau nhói và bỏng rát, sau đó ngứa ran, và sau đó có lẽ là nhiều điều khác nữa. Tôi thấy rằng tất cả những điều này thực sự đang thay đổi khá nhanh chóng. Bằng cách này, chánh niệm giúp chúng ta có mặt với cơ thể khi chúng ta thực sự trải nghiệm nó, và chúng ta bắt đầu xem mức độ phản ứng của những gì chúng ta làm với cơ thể dựa trên ý tưởng của chúng ta về cơ thể. Chúng ta cũng thấy rằng ý tưởng đó không đáng tin cậy như thế nào dựa trên dữ liệu thực tế nhận được.

Chánh niệm tập trung về việc giữa lúc trải nghiệm mà không xác định được với nó. Chúng ta mang đến chất lượng sự chú ý không đánh giá, nhưng hoàn toàn kết nối — có sự tham gia của mọi yếu tốChúng ta không thêm bất cứ điều gì, nhưng chúng ta trọn vẹn ngay đó. Chúng ta tham gia trọn vẹn vào chánh niệm về thân thểcảm xúc (thọ), tâm trí và đối tượng tâm trí (pháp), hơn là nghiên cứu chúng. Tôi thích mô tả của Thiền sư Thích Nhất Hạnh về điều này, "điều này có nghĩa là bạn sống trong cơ thể với nhận thức đầy đủ về nó, và không chỉ nghiên cứu nó như một vật thể riêng biệt".

Vì vậy, ví dụ đơn giản về "lưng của tôi bị đau" thực sự cho thấy nhiều điều. Không phải là tuyên bố đó là sai sự thật, nhưng trong thời điểm này, trải nghiệm thực tế chỉ đơn giản là cảm giác về những gì đang xảy ra. Cho dù cảm giác đó là dễ chịu hay khó chịu có thể gây ra phản ứng trong tâm trí. Một khi chúng ta chuyển từ những gì thực sự đang xảy ra sang phản ứng trong tâm tríchúng ta đang xử lý một bản dịch hoặc một diễn giải. Sự giải thích có thể hữu ích, nhưng cái nhìn trực tiếp của sự thật là biết cái gì. Có một cảm giác. Gọi nó là đốt sống thắt lưng thứ ba là một cách hiểu. Cảm giác và suy nghĩ là hai thứ riêng biệt; trong trường hợp đau lưng vào thời điểm đó, cảm giác là những gì đang thực sự xảy ra. Vì vậy, chỉ có ở đây chúng ta mới có thể có được sự gần gũi thực sự với trải nghiệm của mình.

Chánh niệm (sati) cho chúng ta thấy bản chất của thực tại, của tâm trí và cơ thể của chính chúng ta trong mỗi khoảnh khắc trải nghiệm của chúng ta. Khi chúng ta nắm bắt bất kỳ khía cạnh nào của trải nghiệm của mình bằng chánh niệmchúng ta thấy trải nghiệm đó chỉ là thoáng qua. Nhìn thấy bản chất thoáng qua của tất cả các trải nghiệm của chúng ta trong một khoảng thời gianchúng ta trở nên có nền tảng cho sự khôn ngoan hoặc sáng suốt rằng chúng ta không thể dựa vào bất kỳ trải nghiệm nào để có được hạnh phúc lâu dài. Trải nghiệm thoáng qua không thể thỏa mãn chúng ta ở cấp độ cơ bản, do đó ở cấp độ đó, mọi trải nghiệm cuối cùng đều không thỏa mãn. Hơn nữa, chúng ta thấy rằng một kinh nghiệm không có tồn tại riêng biệt; những thứ phát sinh nằm ngoài tầm kiểm soát của chúng ta, và bất cứ điều gì phát sinh không thể tách rời khỏi những điều kiện mà nó phát sinh.

Chánh niệm cho phép chúng ta nhìn thấy ba khía cạnh này của thực tạivô thường, không toại nguyện (khổ) và chẳng-phải-ta (vô ngã). Ảo tưởng cuối cùng trong số này, ảo tưởng về một cái tôi riêng biệt, cũng có thể được coi là sự liên kết với nhau, bởi vì không có gì có thể nói là có tự tồn tại của chính nó — nó tồn tại như một sản phẩm của tất cả những trải nghiệm khác trước nó. Khi trái tim và tâm trí thực sự hiểu một cách kinh nghiệm rằng đây là bản chất của thực tại, thì sự thèm muốn và sự níu kéo mà chúng ta mang đến cho kinh nghiệm của mình để tìm kiếm sự an toàn, sẽ không thể được duy trì. Nhìn thấy bản chất này của thực tế, sự bám víu vào kinh nghiệm của chúng ta sẽ tự giải phóng một cách tự nhiên. Từng chút một, nó bắt đầu biến mất. Điều này mở ra cánh cửa cho trái tim và tâm trí của chúng ta để nhận ra bản chất thực sự của tâm trí và cơ thể. Chúng ta bắt đầu nhìn thấy chúng ta là gì.

Mục đích của việc trau dồi chánh niệm không phải là cố gắng nhìn mọi thứ theo một cách nhất địnhChúng ta không cần cố gắng; nếu chúng ta tiếp tục chú ý, chúng ta không thể không nhìn thấy mọi thứ thực sự là như thế nào; chúng ta không thể trốn tránh thực tế. Khi chúng ta gặp khó khăn và trải qua những khoảng thời gian đau khổ, điều đó thật đáng lo ngại. Nhưng khi chúng ta tiếp tục chú ý, việc bám víu như một phản hồi sẽ không còn ý nghĩa nữa. Chúng ta bắt đầu mở ra tiềm năng về một sự dễ chịu thực sự trong bản thân, một sự dễ dàng trong cuộc sống mà bình thường chúng ta thậm chí không thể nhìn thấy hoặc tưởng tượng được.

Chánh niệm về thân

Trong các kinh văn tiếng Pali, có rất nhiều thông tin về cách chánh niệm đến từng nền tảng trong bốn nền tảng: thân, thọ, tâm và pháp (đối tượng của tâm). Đây là thực hành cơ bản của “thiền quán” (vipassana). Chẳng hạn, trọng điểm của chánh niệm về thân là chạm mặt được thân đúng như biểu hiện của nó. Chúng ta quan tâm đến cơ thể như nó thực sự được trải nghiệm trong thời điểm này, hơn là thông qua những ý tưởng mà chúng ta có về nó. Khi chỉ trải nghiệm những cảm giác thực tế của cơ thể có thể phát sinh mà không cần hình dung hay suy nghĩ về chúng, chúng ta đang chạm mặt thực tại một cách trọn vẹn.

Chánh niệm về thọ

Từ tiếng Pali cho nền tảng thứ hai của chánh niệm là vedana (thọ), thường được dịch là cảm giác. Tôi thích nghĩ về nó như là "giai điệu cảm giác." Đó là một trải nghiệm tinh thần tinh tế hiện diện trong mọi khoảnh khắc của trải nghiệm. Điều quan trọng là phải bắt đầu chú ý đến nó, bởi vì chú ý đến giai điệu cảm giác có thể là một cách tuyệt vời để phá vỡ toàn bộ chu kỳ của si mê và đau khổ.

Đức Phật đã nói về trải nghiệm giác quan từ khoảnh khắc này đến khoảnh khắc khác của chúng ta về sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý). Cơ sở vật chất cho mỗi bộ phận là một cơ quan — ví dụ, tai — đang hoạt động và không bị lãng điếc. Sau đó, có một nguồn rung động khác, tạo ra sóng âm thanh truyền trong không khí. Cũng cần phải có ý thức, và sự kết hợp của cả ba điều này là điều tạo ra trải nghiệm cảm giác cho chúng taVì vậy, nếu có âm thanh trong khi bạn đang chìm trong giấc ngủ sâu, thì không có ý thức về âm thanh và nó sẽ không hiện hành. Nhưng khi ba thứ đó kết hợp với nhau — đối tượng cảm giác (trần), giác quan (căn) và ý thức (thức, nghĩa là biết về nó) —đó được gọi là liên hệ.

Trong khoảnh khắc tiếp xúc đó — khoảnh khắc nghe thấy một âm thanh, hoặc bất kỳ sự tiếp xúc nào khác theo kinh nghiệm cảm nhận của chúng ta — những gì được trải nghiệm là dễ chịu, hoặc khó chịu hoặc trung tính. Điều này hoàn toàn không nằm trong tầm kiểm soát của chúng ta; ví dụ, một âm thanh có thể khó chịu đối với tôi nhưng có thể dễ chịu đối với bạn. Đó chỉ là cách nó phát sinh đối với mỗi người. Nó không tốt hay xấu; nhưng nó rất nhanh chóng, và khá tinh tế.

Chúng ta thường không nhận thấy sự dễ chịu, không thoải mái hay trung tính trong mỗi phát sinh, và thói quen của tâm trí là nếu nó dễ chịutâm trí sẽ có xu hướng muốn nhiều hơn nữa. Điều này có thể dẫn đến một thế giới đầy thèm muốn và rất nhiều đau khổ. Nếu tiếp xúc là khó chịu, thì điều ngược lại xảy ra; nó có thể dẫn đến sợ hãi, tức giận, tất cả các loại phản ứng tiêu cực. Sự trung tính có thể khó nhận thấy; không có gì quá lý thú về nó. Chúng ta có xu hướng đi ngủ, hoặc cảm thấy buồn chán, hoặc tìm kiếm sự kích thích nhiều hơn khi đối mặt với giai điệu cảm giác trung tính.

Để thực sự thấy mối liên hệ đó - giữa niềm vui hoặc sự không hài lòng và phản ứng tức thời của tâm trí - là điều khá tuyệt vời; nó là thứ mà chúng ta trải qua mọi lúc, nhưng chúng ta hầu như không bao giờ nhìn thấy sự liên kết. Cái thấy này thực sự là chánh niệm. Bạn biết trải nghiệm đó là gì, không cần phán xét, không cần thay đổi. Lấy trải nghiệm như sự vui thích chẳng hạn; thường chúng ta không nhận thấy khía cạnh dễ chịu; nên chúng ta dễ bị dụ dỗ vào thèm muốn và ham muốn. Nhưng khi chúng ta thực sự xem xét kỹ lưỡng nó, chúng ta thấy rằng ngay khi chúng ta thất niệm, tất cả những gì chúng ta đang cố gắng làm vẫn là để có những trải nghiệm vui thích hơn. Bao nhiêu hoạt động của chúng ta là cố gắng tạo ra những cảm giác vui thíchdễ chịu hơn? Tôi có thể nói, một số lượng lớn của chúng.

Trong một bài pháp của Ngài về cảm giác (thọ uẩn) [S XXXVI.6]**, Đức Phật nói về cách hữu ích và cách giải phóng nó có thể thấy được điều gì xảy ra khi bạn nhận thức được cảm xúc so với khi bạn không nhận thức được. Ngài dạy rằng nếu một người "dốt nát, phàm tục", tức là một người vẫn còn đang rối loạn, mù mịt trong tâm trí của họ, trải qua cảm giác cơ thể khó chịu (đau đớn hoặc bất cứ điều gì khó chịu), người ấy lo lắng, người ấy đau buồn, người ấy khó chịu, người ấy phẫn nộ, người ấy chống lại nó, người ấy tức giận vì nó. Vì vậy, anh ta trải qua hai loại cảm giác khó chịu: cảm giác khó chịu về cơ thể và cảm giác khó chịu về tinh thần. Giống như thể ai đó ném phi tiêu hoặc mũi tên vào cơ thể bạn và đó là cảm giác khó chịu về thể chất. Sau đó, khi bạn tiếp tục chống lại và tức giận với nó, như thể bạn đã tự đâm vào mình một mũi phi tiêu thứ hai: cảm giác khó chịu về tinh thần.

Trong trường hợp một người đang ngủ bị đánh thứcchắc chắncảm giác khó chịu sẽ xuất hiện — về thể chất, hay tinh thần, hay cả hai — nhưng người đó nhận ra "Ồ, đó chỉ là cảm giác khó chịu" và không ném phi tiêu thứ hai. Và đó là một sự khác biệt quan trọng. Khi bạn chỉ có thể nhận thấy giai điệu cảm giác như "Ồ, điều này thật khó chịu" và không phản kháng hoặc khó chịu; hoặc lưu ý "điều này thật dễ chịu," và không bị lạc vào cách tạo thêm; khi bạn chỉ có thể "sống" với nó như nó vốn có - có một sự tự do to lớn đi kèm với điều đó, một sự thoải mái và hạnh phúc thực sự trong cuộc sống.

Nếu chúng ta bắt đầu nhận thấy cách chúng ta cắm phi tiêu thứ hai vào mình, chúng ta có thể mở ra nhận thức rộng rãiCảm xúc rất thoáng qua; khi nhận thức được giọng điệu của chúng là dễ chịu, khó chịu hay trung tínhchúng ta không thể hỗ trợ gì cho chúng nhưng thấy sự vô thường của chúng. Ngay sau khi có điều gì đó dễ chịu, khó chịu hoặc trung tính, nó sẽ chuyển sang thứ khác. Một khoảnh khắc khó chịu có vẻ như nó sẽ diễn ra mãi mãi, nhưng nếu bạn thực sự để ý, bạn sẽ thấy nó xen kẽ với một vài khoảnh khắc dễ chịu, một khoảnh khắc bình thường.

Khi chúng ta nhận thấy điều đó, sẽ trở nên khó khăn hơn rất nhiều để xác định hiện tượng thay đổi nhanh chóng này và nói, "Cảm giác dễ chịu này là tôi." Nhìn nó như là "cảm giác dễ chịu" cắt bỏ rất nhiều cách giải thích; rất nhiều cảm giác về "tôi" và "của tôi," và sự "giữ chặt" và tách biệt mà "tôi" và "của tôi" tạo ra. Việc nhìn thấy như vậy cho phép chúng ta an tịnh nhiều hơn trong trải nghiệm đơn thuần của cảm giác.

Chánh niệm về Tâm

Nền tảng thứ ba, citta, thường được dịch là "tâm" có nghĩa là ý thức về trạng thái của tâm thức. Ý thức, theo nghĩa đơn giản nhất, chỉ là một khoảnh khắc của sự hiểu biết; biết những gì đang xảy ra — nhìn, nghe, chạm, suy nghĩ. Bất kỳ khoảnh khắc trải nghiệm nào cũng có thể là khoảnh khắc biết; đó là ý thức. Nhưng khi nó phát sinh cùng với một "yếu tố tinh thần" cụ thể (chúng ta có thể gọi nó là "cảm xúc" hoặc "đức tính", "trạng thái của trí và tâm") thì các yếu tố tinh thần sẽ tô màu cho nó. Vì vậy, khi chúng ta nói về chánh niệmnhận thức về ý thức, về cơ bản chúng ta đang nói về việc biết một khoảnh khắc của ý thức và những gì tô màu cho nó. Đó là biết tâm trí có sắc dục khi tâm trí bị nhuộm màu bởi sắc dục, và tâm trí thanh tịnh khi tâm trí không bị sắc dục tô màu, v.v.

Đức Phật không nói về việc chán ghét tâm trí ô nhiễm, và yêu thích tâm trí thanh tịnhBạn chỉ cần để ý xem nó như thế nào. Tâm trí bị co lại hoặc tâm trí mở rộng ra; tâm bị dính mắc hay tâm không bị dính mắc; tâm trí đầy ác ý hoặc tâm trí không có ác ýChỉ cần nhận thấy màu sắc của ý thức hoặc không có màu sắc này là chánh niệm về tâm.

Chúng ta có thể bao gồm trong nhận thức về ý thức này chánh niệm về cảm xúcNhận thức này là vô cùng quan trọng; bởi vì khi chúng ta không nhận thức được màu sắc của cảm xúc hoặc trạng thái tinh thần hiện có trong thời điểm này, nó có thể tạo màu sắc cho nhận thức của chúng ta về thực tại gần giống như thể chúng ta đang đeo kính màu hồng hoặc kính đen.

Khi chúng ta mới yêu, mọi thứ đều tuyệt vời, và chúng ta thật hạnh phúcchúng ta không nhận ra rằng trạng thái cảm xúc đang tô màu cho khoảnh khắc biết và ảnh hưởng đến cách chúng ta cảm nhận trải nghiệm. Điều này cũng giống như khi chúng ta đang trải qua cơn giận dữ, hoặc đau buồn sâu sắc. Tôi tự biết rằng những lúc tôi đang ở trong giai đoạn đau buồn sâu sắc, nó giống như một lỗ đen; bạn bè của tôi có thể vào, họ có thể rất hạnh phúc, nhưng hầu như tôi không thể đồng cảm được cảm giác hạnh phúc thực sự cho họ. Chắc chắnchúng ta có thể trở nên thông minh và nói "Ồ, tôi rất hạnh phúc cho bạn", nhưng kinh nghiệm thực tế của chúng ta tại thời điểm đó là, "Cuộc sống là một màn trình diễn kinh dị" và điều đó tô màu cho mọi thứ. Vì vậy, tầm quan trọng của chánh niệm là chỉ cần biết điều gì - rằng có một khoảnh khắc biết, và trong khoảnh khắc đó tâm trí được tô màu bởi hạnh phúc hay bất hạnhtâm trí có màu sắc bởi sự tức giận, tâm trí được tô màu bởi sự đau buồn.

Chánh niệm về pháp

Khi chúng ta tập trung chú ý vào chất lượng của tâm trí, điều tự nhiên bắt đầu xảy ra rằng ý thức xác định của chúng tacảm giác của chúng ta về trạng thái tâm trí đó, bắt đầu tiêu tan. Ở đây tôi không nói về việc quan sát từ xa — chúng ta vẫn hoàn toàn có sự tham gia của mọi ngườiVì vậy, nếu sự tức giận đang phát sinh trong tâm trí, nó không giống như thể, "Ồ, sự tức giận đang phát sinh, nhưng nếu tôi ghi nhận nó, nó không ảnh hưởng đến tôi" [được nói với ngữ điệu có chủ ý máy móc, chán nản.] Với chánh niệmchúng ta không đánh lừa chính chúng ta. Chúng ta thực sự cảm thấy tức giận - trong cơ thể và trong tâm trí, nhưng chúng ta biết rằng, "Đó không phải là con người của tôi." Bởi vì chúng ta chú ý đến trạng thái ý thứcchúng ta thấy rằng nó đang thay đổi rất nhanh chóng.

Chúng ta thường nói những câu như, "Tôi đã có tâm trạng tồi tệ cả ngày", "Tôi quá mệt mỏi" hoặc "Tôi đã bị trầm cảm từ sáng hôm qua." Nhưng nếu bạn thực sự chú ý, bạn biết rằng mặc dù trạng thái của tâm trí có vẻ rất vững chắc, bạn bắt đầu thấy rằng không có trạng thái tâm trí nào tồn tại lâu. Nó có thể quay trở lại, nhưng đó là tình trạng của con người.

Theo kinh nghiệm của chúng ta, có những lúc những cảm xúc mâu thuẫn tự lên tiếng rất nhanh. Ví dụ, chúng ta có thể nhận thấy năm trạng thái ý thức khác nhau đến nhanh chóng. Tuy nhiênchúng ta thường không thực sự chú ý, bởi vì chúng ta bám vào những cái cụ thể mà chúng ta xác định mạnh mẽ, hoặc mạnh hơn cái kia và do đó, chúng ta thu hút sự chú ý của chúng taChúng ta cũng có thể nhận thấy rằng không có cái nào tồn tại được lâu. Và đây là trường hợp không chỉ với những trạng thái tâm khó chịu mà còn với những trạng thái tâm tốt lành. Nó cũng áp dụng cho các trạng thái của tâm trí được mang lại thông qua thiền định: tập trung, hạnh phúcan lạc, v.v.

Chúng ta có thể không muốn nghe nó, nhưng thực tế vẫn là bất kỳ trạng thái nào của tâm trí đều là nhất thời. Không có gì quanh quẩn. Tôi nhận thấy theo kinh nghiệm của chính mình, mặc dù tôi đang tập để ý, bất cứ khi nào một cảm xúc mạnh xuất hiện, một loại chiếm đoạt vô thức diễn ra. Mặc dù mọi thứ khác trôi qua, nhưng qua lăng kính này, dường như cảm xúc mạnh mẽ này vẫn luôn như vậy. Nó chỉ cảm thấy rất thực. Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải giữ sự liên tục của chánh niệm, để bạn có thể nhìn thấy khi nào cảm xúc qua đi, vì vậy bạn có thể nhìn thấy những lỗ hổng trong đó.

Dần dần chúng ta bắt đầu có được điều đó: tự do không phải là thay đổi trải nghiệm cụ thể về cơ thể hay trải nghiệm cụ thể về tâm trí; đúng hơn nó là về mối quan hệ của chúng ta với bất kỳ trải nghiệm nào đang phát sinh. Đó là lý do tại sao những nền tảng khác nhau này rất quan trọng. Không phải là cái này tốt hơn cái kia, hay là chúng ta đang cố gắng tạo ra một nền tảng nào đó — ví dụ như giai điệu cảm giác — là đỉnh cao. Không quan trọng những gì đang phát sinh; nó thực sự không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào mà kinh nghiệm đi vào nhận thức.

Thiền là trau dồi phẩm chất của sự chú ý nhẹ nhàng, từ bi nhưng thân mật, có thể hiện diện đầy đủ với bất kỳ trải nghiệm nào xuất hiện. Xem nó đến. Để nó đi; mà không cần dính mắc, không cần đẩy nó ra xa, không cần tin tưởng, trên một mức độ tiền-suy-nghĩ (có trước khái niệm), đây chính là con người của tôi.

Sự khác biệt đến từ việc biết "cấu trúc của tế bào". Khi chúng ta nói về vô thường, tất cả chúng ta đều biết một cách nhận thức rằng mọi thứ đều thay đổi. Nhưng chúng ta có sống từ đó không? Khi chúng ta thực sự đối mặt với sự thay đổi? với cái chết? với bệnh tật? với một cái gì đó chúng ta yêu thích bị trượt đi? với một cái gì đó chúng ta không thích lại hiện đến? Khi chúng ta thực sự có thể sống, biết ở một mức độ nào đó rằng mọi thứ đến và đi, và biết rằng chúng ta không thể đạt được sự hài lòng lâu dài, rằng đó không phải là những gì chúng ta muốn — thì sẽ có một sự bình an lớn và thở phào nhẹ nhõm đi kèm với nó. Bốn nền tảng của chánh niệm có thể là cửa ngõ của chúng ta vào bất kỳ trải nghiệm nào trong bất kỳ khoảnh khắc nào.

 

Chú thích của người dịch

*Bài này được trích từ một bài pháp thoại được thuyết giảng tại BCBS (Barre Center for Buddhist Studies) vào ngày 18 tháng 1 năm 1997 trong khuôn khổ khóa tu cuối tuần của Chương trình Nalanda.

Carol Wilson bắt đầu thực hành thiền Vipassana hay Insight vào năm 1971, với Thiền sư S.N. Goenka, ở Bodh Gaya, Ấn Độ. Kể từ đó, bà đã học và thực hành với một số giáo thọ Nam Tông, cả người châu Á và phương Tây. Bà chịu ảnh hưởng đặc biệt bởi những lời dạy và phong cách thực hành của Sayadaw U Pandita, và trong mười năm qua, của Ashin U Tejaniya. Vào những năm 1980, bà đã dành một năm ở Thái Lan với tư cách là một nữ tu sĩ Phật giáo, điều mà bà tiếp tục đánh giá là một trải nghiệm vô cùng quý giá và đầy cảm hứng.

Carol đã chia sẻ các giáo lý nhập thất Thiền tuệ (vipassana) và Thiền tâm từ (metta) từ năm 1986, ở cả Hoa Kỳ và nước ngoài. Bà cam kết và hoạt động mạnh mẽ trong việc hỗ trợ các điều kiện cho các khóa tu dài hạn diễn ra, và trong nhiều năm, bà đã giảng dạy khóa nhập thất ba tháng tại Hiệp hội Thiền Insight cũng như những khóa nhập thất dài một tháng tại Trung tâm thiền Spirit Rock. Bà hiện là giáo thọ hướng dẫn tại IMS (Insight Meditation Society).

** Kinh Tương Ưng 36, Kinh Tương Ưng Thọ

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
(Xem: 20234)
Trong ngôn ngữ Việt Nam, từ “đau khổ” được dùng để chỉ trạng thái bất như ý, khó chịu và buồn phiền cùng cực... Nguyễn Hữu Đức
(Xem: 11536)
Thiền không xa lạ đối với giới Phật học trong suốt hơn hai ngàn năm qua. Cá nhân tôi, trong những năm gần đây cũng áp dụng Thiền song song với thuốc cần thiết để chữa bệnh, kết quả rất tốt... Hồng Quang
(Xem: 46564)
Thiền tông lấy bản tâm làm chủ, nên sự tu hành của Thiền sư là sống trở lại với ông chủ của mình, trong mọi hành động, mọi thời gian... HT Thích Thanh Từ
(Xem: 12016)
Thiền cứu tôi từ tuyệt vọng hơn một lần. Trong những giai đoạn bệnh hoạn trầm trọng nhất, tôi đã được cứu bằng nhận thức rằng kinh nghiệm đau đớn chỉ là nhất thời... Huỳnh Kim Quang
(Xem: 11572)
Các khoa học gia đã tìm thấy Thiền tập đều đặn có thể thay đổi cơ cấu hoạt độnghệ thống kinh mạch bên trong não bộ... Nguyên tác: Marc Kaufman; Trần Như Mai dịch
(Xem: 17741)
Ông Bàng Uẩn (tên Trung Hoa là P'ang Yun, theo cuốn A Man of Zen, của R.F. Sasaki, Y. Iriya và D.R. Fraser) người huyện Hành Dương, Trung Hoa, tự là Ðạo Huyền (Tao-hsuan) sinh khoảng năm 740 và chết năm 808... Dương Đình Hỷ
(Xem: 10054)
"Ở đời vui đạo hãy tuỳ duyên, Đói đến thì ăn, mệt ngủ liền. Trong nhà có báu thôi tìm kiếm, Đối cảnh không tâm chớ hỏi thiền." Thích Đạt Ma Phổ Giác
(Xem: 17590)
Bài khảo luận này là của tác giả Wendy Woods, sinh quán Toronto, Canada, chủ nhân của Watershed Training Solutions, một công ty do bà sáng lập vào năm 2003... Tâm Huy Huỳnh Kim Quang
(Xem: 18051)
Viết về cuộc đời giác ngộ của những Thiền Sư là viết về một cái không vĩ đại, rỗng suốt, trong veo... Như Hùng
(Xem: 16906)
Đây là một cuốn sách quý, đúc kết kinh ngiệm trên 25 năm giảng dạy Phật pháp và hướng dẫn hành thiền của Thiền sư Ajaham tại Úc và các nước Đông Nam Á...
(Xem: 11402)
Tinh yếu của thiền trước tiên là quay cái nhìn vào bên trong tự thể. Muốn như thế chúng ta cần phải biết sử dụng 3 phương tiện...
(Xem: 11547)
Thiền Và Chỉ Quán - Nguyên tác: Thiên Thai Trí Khải, Paul L. Swanson biên soạn, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch
(Xem: 19535)
Pháp bản như vô pháp, Phi hữu diệc phi vô, Nhược nhân tri thử pháp, Chúng sanh dữ Phật đồng... Thiền sư Huệ Sinh
(Xem: 7073)
An-ban thiền được thành lập trên nền tảng là kinh An-ban Thủ Ý và kinh Ấm Trì Nhập. Ngài An Thế Cao dịch có kinh An-ban Thủ Ý, Ấm Trì Nhập chuyên nói về thiền định...
(Xem: 9069)
Nguyên tác Hoa ngữ của “66 cầu thiền ngữ” này là “Lục thập lục điều kinh điển thiền ngữ”
(Xem: 14809)
Thiền là một con đò dùng để đưa người rời bỏ bờ khổ đau và vô minh để tới bờ của an lạcgiải thoát...
(Xem: 18566)
Mắt mở nửa chừng, hãy dịu dàng cảm nhận từng hơi thở vào và ra. Và cảm nhận rằng toàn thân bạn đang dịu dàng thở.
(Xem: 15213)
Quán các pháp chẳng thường chẳng đoạn, cũng chẳng phải có, chẳng phải không, chỗ tâm hành diệt, ngôn thuyết cũng bặt dứt. Đó gọi là quán sâu xa thanh tịnh.
(Xem: 17226)
Quyển "Thiền tông quyết nghi tập" này do thiền sư Đoạn Vân Trí Triệt soạn vào đời Nguyên, được ấn hành vào niên hiệu Khang Hi thứ 6 (1667) đời Thanh...
(Xem: 29635)
Những lời khuyên dạy trong những trang sau đây đều căn cứ trên kinh nghiệm thực hành của Ngài Thiền Sư Ashin Tejaniya.
(Xem: 31367)
Qua quyển sách mỏng này, Susan đã chia sẻ rất chân thật các tâm trạng mà bà phải trải qua trong tuổi già...
(Xem: 32680)
Đức Phật dạy chúng ta hãy vất bỏ mọi thái cực. Đó là con đường thực hành chân chính, dẫn đến nơi thoát khỏi sanh tử. Không có khoái lạc và đau khổ trên đường này...
(Xem: 30688)
Từng Bước Nở Hoa Sen - Chén trà trong hai tay, Chánh niệm nâng tròn đầy, Thân và tâm an trú, Bây giờ ở đây... Thích Nhất Hạnh
(Xem: 32475)
Khi bạn duy trì được chánh niệm trong mọi lúc, tâm bạn sẽ luôn luôn mạnh mẽ và đầy sức sống, rất trong sángan lạc. Bạn cảm thấy nội tâm mình vô cùng thanh tịnh và cao thượng.
(Xem: 39208)
Đa Văn từ lâu được nổi tiếng là nghe nhiều, nhớ giỏi. Hôm kia, chẳng biết suy nghĩ được điều gì mà chú hăm hở chạy vào gặp nhà sư, lễ phép và khách sáo nói...
(Xem: 40308)
Mục đích của cuộc đời chúng ta là để trưởng thành, là để giải quyết các vấn đề của mình một cách chánh niệmý nghĩa. Trí tuệ sẽ đến và chánh niệm cũng đến cùng.
(Xem: 49967)
Khi bạn tiếp tục tiến tới trên đạo lộ một cách đúng đắn, với ý định trở thành một con người giác ngộ, bạn phải kiểm soát tâm theo đúng cách...
(Xem: 15889)
Sở dĩ người ta đau khổ chính vì mãi đeo đuổi những thứ sai lầm.
(Xem: 25371)
Con đường hướng về sự nhẹ nhàng, chẳng lẽ không là hướng mở đúng đắn giữa một nhịp sống chẳng “nhẹ” chút nào, giữa bao nhiêu lực tấn công từ mọi phía...
(Xem: 17739)
Từ xưa, Phật giáo Trung Hoa cho hệ thống những người chuyên tâm tọa thiềnThiền tông bao gồm cả hai hệ thống Thiên ThaiTam Luận chớ không nhất thiết chỉ có Đạt Ma tông... Lê Sỹ Minh Tùng
(Xem: 33184)
Phật hoàng Trần Nhân Tông, tên húy là Trần Khâm, sinh ngày 07/12/1258 (11/11/Mậu Ngọ), con trưởng của Vua Trần Thánh Tông và Hoàng Thái hậu Nguyên Thánh.
(Xem: 39493)
Tập sách nhỏ này là tài liệu hướng dẫn tu tập minh sát, đối tượng tứ oai nghi của thiền sư Achaan Naeb, được thiền viện Boonkanjanaram biên soạn...
(Xem: 43864)
Thiền dạy cho ta KHÔNG BIẾT, để lắng lòng tỉnh thức trước mọi tình huống cám dỗcon người nhận giặc làm con, nhận giả làm chơn, không thể nào vượt thoát sanh tử luân hồi...
(Xem: 22948)
Cổ đức bảo: “Kinh là lời Phật, Thiền là Tâm Phật”. Trên lộ trình Giác ngộ, hành giả cần phải thực hành cả hai mặt: Thấu ngữ và Đạt tâm... Thích Giác Nguyên
(Xem: 43947)
Giáo pháp Thiền giống như một cánh cửa sổ. Trước nhất chúng ta mới nhìn vào chỉ thấy bề mặt phản ánh lờ mờ. Nhưng khi chúng ta tu hành thì khả năng nhìn thấy trở nên rõ ràng.
(Xem: 42766)
Khi buông hết tất cả, quý vị có thể tin tưởng vào Tự tánh của mình 100%. Lúc ấy tâm của quý vị trong sáng như hư không, như tấm gương trong suốt...
(Xem: 44267)
Không phải chúng ta hành thiền để được người khác mến phục, kính nể nhưng để đóng góp vào sự bình an của thế giới. Chúng ta làm theo những lời dạy của Ðức Phật...
(Xem: 39067)
Đức Phật dạy Bốn Thánh Đế này cho chúng ta để đắc chứng Niết-bàn, Thánh Đế Thứ Ba, chấm dứt hoàn toàn tái sanh và do đó cũng chấm dứt luôn Khổ.
(Xem: 19170)
Bài tụng giảng về tất cả các pháp đều phát xuất từ một Nguồn (Source), cũng như cành, lá, hoa, trái của một cây đều từ một gốc mà ra.
(Xem: 35546)
Thiền sư Nhật Dōgen Kigen (Đạo Nguyên Hy Huyền) (1200-1253), cũng thường được gọi là Eihei Dōgen, là vị tổ sáng lập tông Tào Động (Nh: Sōtō) tại Nhật.
(Xem: 24110)
Chúng ta ai cũng có tánh Phật nhưng chưa phải Phật quả. Phật tánh không rời mình, nhưng ta còn mê, còn quên nên làm chúng sanh.
(Xem: 20318)
Ngộ được các tướng không, tâm tự vô niệm; niệm khởi tức giác, giác biết tức vô. Muốn tu hành pháp môn vi diệu, duy chỉ có con đường này.
(Xem: 18889)
Đạo Phật là đạo giải thoát, giải thoát cái gì? Giải thoát khổ đau, phiền nảo, giải thoát khỏi dòng bộc lưu sanh tử, hay cứu cánhgiải thoát khỏi sanh tử luân hồi.
(Xem: 18866)
Nhìn từ một chiều khác của Thiền, thường được nhấn mạnh trong Tổ Sư Thiền, là “hãy giữ lấy tâm không biết.” Nghĩa là, lấy cái “tâm không biết” để đối trị các pháp.
(Xem: 19224)
“Ta có Chánh Pháp Nhãn TạngNiết Bàn Diệu Tâm, nay trao truyền cho ông Ca Diếp”. Thích Đức Trí
(Xem: 20243)
Chúng tôi được đưa vào một phòng rộng. Những gối ngồi thiền và một giỏ đồ chơi được bày ra, cũng như những cái bàn nhỏ...
(Xem: 15479)
Thi ca là sự trở mình của cảm xúc, công án bằng thi ca là sự đánh động, chạm thẳng vào tâm thức, tạo thành một thứ năng lượng cho giác ngộ vụt khởi.
(Xem: 36146)
Pháp hành thiền không chỉ dành riêng cho người Ấn Độ hay cho những người trong thời Đức Phật còn tại thế, mà là cho cả nhân loại vào tất cả mọi thời đại và ở khắp mọi nơi.
(Xem: 20186)
Khi tìm hiểu cảm nhận của các Thiền sư về mùa Xuân, điều dễ dàng nhận thấy là các ngài cũng không chối từ hay lẩn tránh vẻ đẹp mà tạo hóa ban tặng...
(Xem: 31379)
Bậc giác ngộ, đức Phật Gotama, sử dụng từ bhavana để diễn tả những thực tập về sự phát triển của tinh thần. Từ này được dịch đại kháithiền định.
(Xem: 15846)
Xem xét lại chính mình, không lao ra ngoài. Không lao ra là một phương pháp chắc thực để chúng ta đừng bị các duyên bên ngoài dẫn đi, như thế mới an ổn.
(Xem: 35792)
Cốt Nhục Của Thiền là một tác phẩm ghi lại 101 câu chuyện về thiền ở Trung Hoa và Nhật Bản - Trần Trúc Lâm dịch
(Xem: 34162)
Thiếu CHÁNH KIẾN trong sự tu hành chẳng khác gì một kẻ đi đường không có BẢN ĐỒ, không có ÁNH SÁNG rất dễ bị dẫn dụ đi theo đom đóm, ma trơi.
(Xem: 19402)
Ca Diếp thấy Phật đưa cái bông lên mà không nói, Ca Diếp cũng không nói, nhưng nét mặt hớn hở mỉm cười, là ông đã rõ thấu Chánh pháp của Phật, nó ẩn tàng sâu kín...
(Xem: 18817)
Đức Phật đã mở bày nhiều pháp hội, diễn thuyết vô lượng pháp môn, khiến cho trời người đều được lợi lạc. Dù vậy, giải thoát Niết-bàn là trạng thái tự chứng tự nội...
(Xem: 22821)
TỨ NIỆM XỨ là pháp thiền để hiểu rõ, để hiểu sâu, và để khám phá thực tướng VÔ NGÃ của chính mình. Nếu không hiểu rõ mình thì còn lâu mới có thể sửa đổi...
(Xem: 20080)
Đức Phật đưa cành hoa lên (niêm hoa) và ngài Ca Diếp hiểu ý mỉm cười (vi tiếu). Đó là pháp môn lấy tâm truyền tâm.
(Xem: 18264)
Truyền thuyết “Niêm hoa vi tiếu” không biết có từ lúc nào, chỉ thấy ghi chép thành văn vào đời Tống (960-1127) trong “Tông môn tạp lục” mục “Nhơn thiên nhãn”...
(Xem: 19735)
"Đây là con đường duy nhất để thanh lọc tâm, chấm dứt lo âu, phiền muộn, tiêu diệt thân bệnh và tâm bệnh, đạt thánh đạochứng ngộ Niết Bàn. Đó là Tứ Niệm Xứ".
(Xem: 19452)
Để diệt trừ cái khổ, người ta phải nhận ra bản chất nội tại của vấn đề khổ. Mà để được vậy, trước hết người ta phải cần có một cái tâm an tịnh...
Quảng Cáo Bảo Trợ
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant