Tổ
Đình Minh Đăng Quang
PHẬT HỌC
TỪ ĐIỂN - BUDDHIST DICTIONARY
SANSKRIT / PALI
- VIETNAMESE
Thiện
Phúc
H
Haklenayacas (skt): Hạc lặc na.
Haritaka (skt): Ka lê (loại cây có trái dùng làm thuốc).
Hariti (skt): Quỷ Tử Mẫu.
(A) According to Prof. Soothill, in Chinese-English Buddhist
Dictionary, this is a woman who has vowed to devour all the babies at
Radjagriha, was reborn as Rakshasi, and gave birth to 500 children, one of
which she was to devour every day. However, she was converted by Sakyamuni
Buddha, she entered a convent and became a protectress of Buddhism. Her image
is to be seen in all nunneries—Tiếng Phạn gọi là Ha Lê Ðế, là người đàn bà thề
ăn hết con nít trong thành Vương Xá, đã tái sanh làm Nữ La Sát, và sanh ra 500
con, rồi sau đó bà tuần tự mỗi ngày ăn mỗi đứa. Tuy nhiên sau nầy bà quy-y với
Ðức Phật và đắc lực hộ trì chư Tăng Ni cũng như tứ chúng, nhất là những người
đàn bà trong thời kỳ sanh đẻ. Người ta thường thấy hình của bà trong các ni
viện.
(B) According to other Buddhist legends, while the Buddha was
preaching in Rajagrha, there was a corceress who had given birth to many
children. While she loved and cared for her own children without exception, she
had an inborn weird fondness for devouring up those belonging to others. Hence
she was called by everybody as the “Mother of Ghost Kids.” The Buddha intended
to convert Hariti. He sent a Bhiksu to her house to take away her beloved young
son named Bangalo while she was away. When she found out that she had lost her
son, she cried all day. Some people suggested that she should seek help from
the Buddha. She then came to the Buddha for help. The Buddha asked Hariti,
“Since you love your son as much as your own life, you should know that all the
parents in this world do likewise. They also love their own children. You felt
so grief-stricken when you lost your beloved son. Have you ever thought about
those parents whose children were stolen and devoured by you?” Hariti finally
came to realize the wrong of her evil actions. She deeply repented her sins and
vowed to start anew and become the protectress of all children in the world.
The Buddha then return her beloved son to her. This was one of the many ways with
which the Buddha converted humanity—Theo truyền thuyết Phật giáo, trong khi Ðức
Phật đang thuyết pháp trong thành Vương Xá, có một mụ phù thủy, tự mình sanh ra
nhiều con, đứa nào cũng được bà thương yêu chăm sóc hết mực, nhưng mụ lại có
một quái tật bẩm sinh là thích ăn thịt trẻ con của người khác, vì vậy người ta
gọi mụ là “Mẫu Tử Quỷ.” Ðức Phật muốn cứu độ mụ nên trước đó, Ngài cho một Tỳ
kheo thừa lúc mụ ra ngoài, đến ôm trộm bé Tân Ca La mà mụ rất yêu thích. Mất
con, mụ ta than khóc cả ngày, có người khuyên mụ nên đến nhờ Ðức Phật giúp. Sau
đó mụ đến gặp Ðức Phật xin giúp đỡ. Ðức Phật hỏi mụ: “Người yêu con như mạng
sống của mình, cha mẹ trong thiên hạ đều như vậy cả, ai cũng yêu thương con cái
của mình. Người mất con thì đau buồn, vậy khi người trộm ăn con của người khác,
sao không đặt mình vào địa vị của cha mẹ bị mất con để suy nghĩ? Cuối cùng Mẫu
Tử Quỷ nhận thấy tội lỗi độc ác của mình, nên sám hối thống thiết trước Ðức
Phật, phát nguyện sửa mình, làm người bảo vệ trẻ con trong thiên hạ. Ðức Phật bèn
trả lại đứa con thân yêu cho bà. Ðây là một trong những cách mà Phật dùng để tế
độ chúng sanh.
Harivarman (skt): Còn gọi là Từ Lê Bạt Ma, hay
Ha ly bạt ma, một Phật tử uyên bác miền trung Ấn vào thế kỷ thứ 4 sau Tây lịch,
người đã soạn ra bộ Satyasiddhi (Thành Thật Luận), trong đó ông đã phát triển ý
niệm hư không, mà về sau nầy đã biến thành văn bản chỉ nam cho trường phái
Thành Thật Tông ở Trung Quốc. Thành Thật Luận được dịch sang Hoa ngữ đầu tiên
bởi ngài Cưu Ma La Thập (407-418)—Buddhist scholar in cental India in the 4th
century (about 900 years after the Buddha’s Nirvana), author of
Satyasiddhi-sastra in which he developed the notion of emptiness, which later
became the guide doctrine or basis for the Chinese Satyasiddhi. The
Satyasiddhi-sastra was first translated into Chinese by Kumarajiva
(407-418).
Hasta (skt): Tay—Hand.
Hayagriva (p): Hà da Yết Lật Phật, vẻ giận dữ
của một vị thần bảo hộ, thuộc họ Padma, một hình thức của Thần Visnu hay Quán
AÂm—Wrathful protector deity, belonging to the Padma family. The horse-necked
one, a form of Visnu and of Kuan-Yin.
Hemanta (p): Mùa Ðông.
Hetu (skt & p): Cause—Antecedent
condition—Accumulated karma—Producing cause—Motive—Impulse—Cause of—Reason
for—Nhân (động lực đầu tiên làm sinh ra kết quả hoặc đưa đến hậu quả nào
đó)—See Nhân.
Hetupaccaya (p): Nhơn duyên.
Hetupratyaya (skt): Nhơn duyên (chánh và phụ)—Causes and conditions—A
directly responsible circumstance—A causal connection—A circumstance that is a
direct cause—Primary and secondary cause—See Tứ Nhân Duyên.
Hetuvikalpa (skt): Nhân phân biệt—Discriminating cause.
Himalaya (skt): Hy mã lạp sơn—Tuyết Sơn—Snowy mountains—The range of
mountains which spread across India, Ladakh, Tibet, Nepal, Sikkim and Bhutan.
Hinayana (skt): Tiểu thừa hay cỗ xe nhỏ. Tên
của một học thuyết Phật giáo sơ khai, ngược lại với Ðại Thừa. Ðây là một từ mà
Mahayana đã gán cho những người tu theo trường phái Theravada vì cho rằng những
người nầy chỉ tự độ để trở thành những A la hán, chứ không độ tha. Kỳ thật,
Hinayana ra đời và phát triển từ khi Phật nhập diệt cho đến đầu thế kỷ trước
Tây lịch, và là đại diện cho học thuyết thuần khiết ban đầu y như lời Phật dạy.
Ðiều căn bản trong giáo lý Hinayana là Tứ Diệu Ðế, Thập nhị nhân duyên, Học
thuyết về bản ngã, Luật nhân quả và bát Chánh đạo—The “Little or minor (small)
Vehicle.” Name of the earliest system of Buddhist doctrine, opposed to the
Mahayana. This is the term which the Mahayana utilizes to refer to the those
who follow Theravada for they have own liberation s goal rather than that of
all beings. In fact, Hinayana developed between the death of Buddha and the 1st
century BC and it represented the original and pure teaching as it was taught
by the Buddha. The essence of the teaching is expressed in the four noble
truths, the doctrine of dependent arising, the teaching of the ego, the law of
karma and the eightfold noble path.
Hiranyavati (skt): Hữu kim—A ly la bạt đề.
Hiri (p): Sự nhờm gớm tội lỗi—Shame—Moral shame, in sense of
being ashamed to do wrong.
Hitadhyasayin (p): Lợi Ích Tâm.
Hrich (skt): Hột rị—Chủng tử Phật.
Hridaya (skt): Tâm—Heart—Mind.
Hsuan-Tsang: Huyền Trang, một trong những nhà sư lớn của trung quốc.
Ông còn là một tam tạng pháp sư, một trong bốn nhà phiên dịch kinh điển lớn của
Trung Quốc vào thế kỷ thứ VII sau CN—Hsuan-Tsang, one of the great monks in
China in the 7th century AD. He was a great Tripitaka, one of the
four great translators of Sanskrit texts of Chinese Buddhism—See Huyền
Trang.
Huayan: Hoa Nghiêm—See Hua-Yen.
Hua-Yen: Hoa Nghiêm, một trường phái Phật giáo Ðại thừa quan trọng
ở Trung quốc, lấy tên theo quyển Kinh Hoa Nghiêm (Buddhvatamsaka-Sutra), được
Ngài Pháp Tạng sáng lập vào thế kỷ thứ VII—Avatamsaka school (Flower Garland
school), an important school of Chinese Budhism, which derived its name from
the title of the Chinese translation of the Buddhavatamsaka-sutra. It was
founded by Fa-Tsang (643-712).
Hui-Neng: Huệ Năng, tổ thứ sáu của dòng thiền Trung Quốc, một thiền
sư quan trọng đã mang lại cho dòng thiền Trung Quốc một sắc thái đặc
biệt, độc lập với dòng thiền Ấn độ. Ngài là tác giả của quyển Pháp bảo Ðàn mà
về sau nầy người ta xếp nó vào hàng một trong những kinh điển lớn của Phật giáo
Trung Hoa. Dựa vào quyển sách nầy thì Ngài xuất thân từ gia đình nghèo, không
được học hành chi cả, ngài phải ngày ngày vào rừng kiếm củi nuôi mẹ già. Một
hôm Ngài đi ngang một xóm nhà nghe một người đọc kinh Kim Cang, đến câu “Ưng vô
sở trụ nhi sanh kỳ tâm,” Ngài bỗng Ðại ngộ. Ngài biết người có kinh Kim Cang
kia là đệ tử tại gia của Ðại sư Hoằng Nhẫn, nên Ngài quyết chí tìm đến núi
Hoàng Mai thọ giáo. Tuy Hoằng Nhẫn nhận ra ngay phẩm chất của Huệ Năng, nhưng
Hoằng Nhẫn vẫn để Ngài làm phụ bếp. Ðến khi Hoằng Nhẫn thấy rằng đã đến lúc
truyền trao tổ vị, ngài mới truyền cho chúng trình kệ nói về kiến giải thiền
của mình. Chỉ có Thần Tú, môn đồ xuất sắc nhất về trí tuệ, là giáo thọ trong
chúng, cũng là người được đồ chúng trọng vọng và tin tưởng về khả năng kế vị,
soạn một khổ thơ trong đó ông so sánh thân người như cây Bồ đề và tâm với một
tấm gương sáng đặt trên giá, phải được lau chùi bụi bặm thường xuyên (thân thị
bồ đề thọ, Tâm như minh kính đài, Thời thời thường phât thức, Vật xử nhạ trần
ai). Khi ấy Huệ Năng trong nhà bếp nghe nói tới bài thơ, ngài liền nhờ một cư
sĩ viếng chùa viết bài họa lại rằng: Bồ đề bổn vô thọ, Minh cảnh diệc phi đài,
Bổn lai vô nhất vật, Hà xứ nhạ trần ai. Ngũ tổ Hoằng Nhẫn nhận ra ngay những
câu thơ của Huệ Năng có kiến giải thiền sâu sắc hơn của Thần Tú, nhưng e sợ
Thần Tú ganh ghét nên đang đêm Ngài đã trau truyền y bát cho Huệ Năng làm Lục
Tổ. Ngũ tổ Hoằng Nhẫn đã thúc dục Huệ Năng xuôi Nam lánh nạn và Huệ Năng đã
vâng lời thầy lẫn tránh. Mười lăm năm sau, khi ông vẫn chưa bao giờ được phong
làm sư, đến tu viện Pháp Tâm ở Quảng Châu, nơi diễn ra cuộc tranh luận về phướn
động hay gió động. Sau khi biết được sự việc, thì pháp sư Ying-Tsung đã nói với
Huệ Năng rằng: “Hỡi người anh em thế tục kia, chắc chắn người không phải là một
kẻ bình thường. Từ lâu ta đã nghe nói tấm cà sa Hoàng Mai đã bay về phương Nam.
Có phải là người không?” Sau đó Huệ Năng cho biết chính ông là người kế
vị ngũ tổ Hoằng Nhẫn. Thầy Ying Tsung liền thí phát cho Huệ Năng và phong chức
Ngài làm thầy của mình. Sau đó Lục tổ bắt đầu ở tu viện Pháp Tâm, rồi Bảo Lâm ở
Tào Khê. Huệ Năng và Thiền phái của ngài chủ trương đốn ngộ, bác bỏ triệt để
việc chỉ học hiểu kinh điển một cách sách vở. Dòng thiền nầy vẫn còn tồn tại
cho đến hôm nay—The sixth patriarch of Zen (Ch’an) in China. He was one
of the most important Zen masters who had brought new qualities to the Zen in
China which were totally independent with that of India. He is the author of
the only Chinese work (The Sutra Spoken from the High Seat of the Dharma Treasure)
that later was attributed the status of a sutra. According to this sutra, Hui-Neng came from a poor family, had hardly any form of education, he had to
as a woodcuter to support his old mother. One day he passed by a village and
heard someone in the house he had just sold firewood reciting the Diamond
Sutra. Hearing the sentence, “Let your mind flow freely without dwelling on
anything,” he had an enlightenment experience. After learning that the
man was a lay follower of Master Hung-Jen, Hui-Neng decided to go to Mount
Huang-Mei to learn dharma with the master. After the first meeting, Heng-Jen
immediately recognized his potential, but had Hui-Neng begin as a kitchen
helper. When it was time for transmitting the patriarchate to a
successor, he requested the monks of the monastery to express their experience
of Zen in a poem. Only Shen–Hsiu, the most intellectually brilliant of his
students and the head monk, highly esteemed by all the monks, wrote a poem
comparing the human body with the bodhi-tree and the mind with a stand holding
a mirror that must be continuously cleaned to keep it free from dust. Hui-Neng was working in the kitchen at the time he heard people talking about
this poem, he asked a visitor to write his answer as follow: Fundamentally bodhi
is no tree, Nor is a clear mirror a stand, Since everything is primordially
empty, What is there for dust to cling to ? Heng-Jen recognized in Hui-Neng’s
lines a level of experience far deeper than that of Shen-hsui; however, fearing
Shen-Hsiu’s jealousy, he sent for Hui-Neng secretly in the middle of the night
and gave him robe and bowl as a sign of confirmation as the sixth
patriarch of Chinese Ch’an. Heng-Jen urged Hui-Neng to go go hiding in the
south. After 15 years of hiding, he went to Fa-hsin monastery (at the time he
was still not even ordained as a monk) in Kuang Chou, where his famous
dialogue with the monks who were arguing whether it was the banner or the wind
in motion, took place. When Ying-Tsung, the dharma master of the monastery, heard
about this, he said to Hui-Neng, “You are surely no ordinary man. Long ago I
heard that the dharma successor of Heng-Jen robe of Huang Mei had come to the
south. Isn’t that you ?” The Hui-Neng let it be known that he was the dharma
successor of Heng-Jen and the holder of the patriarchate. Master Ying-Tsung had
Hui-Neng’s head shaved, ordained him as a monk, and requested Hui neng to be
his teacher. Hui-Neng began his work as a Ch’an master, first in Fa-Hsin
monastery, then in Pao-Lin near Ts’ao-Ch’i. Hue Neng and his Ch’an followers
began the golden age of Ch’an and they strongly rejected method of mere book
learning.
Hui-Yuan: Huệ Viễn (336-416), người đã lập ra sự thờ cúng A Di Ðà
Phật, trưởng lão thứ nhất của phái Tịnh Ðộ. Ngài là tác giả của quyển Tam Bảo
Luận. Ông cũng là nhà sư Trung Quốc đầu tiên hiểu được tầm quan trọng của việc
thực hiện thiền định để đạt tới đại giác—An important Chinese monk, founder of
the Amitabha cult . He is also the author of the Treatise on karma. He was also
one of the first of the Chinese monks to recognize the importance of the
practice of dhyana on the path to enlightenment.
Hung-Jen: Hoằng Nhẫn (601-674), tổ thứ năm của dòng Thiền trung
quốc, người kế vị Ðạo Tín. Ông là thầy của Thần Tú và Huệ Năng—The fifth
patriarch of Ch’an in China; the dharma successor of Tao-hsin and the master of
Shen-hsui and Hui-Neng.
Bu
Bù Lại: To off-set—To make up for—To recover.
Bù Trừ: To compensate.
Bù Xù: Untidy.
Búa Rìu: Hammer and hatchet.
Bùa: Talisman.
Bùa Mê: Charm.
Bùa Yêu: Love potion.
Bùi Ngùi: Melancholy—Sad.
Bùi Phất Lược: Vaipulya (skt)—See Phương Quảng, and Phương Quảng Đại Trang Nghiêm Kinh in Vietnamese-English Section.
Bùi Tai: Pleasant to hear.
Bụi Rậm: Brushwood—Undergrowth.
Bụi Trần: Những việc trần thế làm mờ bản tánh sáng suốt, gồm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp—Worldly dust—All mundane things that can cloud our bright self-nature. These include form, sound, scent, taste, touch and dharmas.
Bùn: Mud.
Bùn Lầy: Muddy.
Bủn Rủn: To be paralized.
Bủn Xỉn: Stingy—miserly—Mean.
Bung Ra: To untretch—To unwind.
Bùng Nổ: To break out.
Bụng Dạ: Heart
Bụng Rộng Rãi: See Bụng Tốt.
Bụng Tốt: Good heart—Good-hearted—Generous—Bountiful.
Bụng Trống: Empty stomach.
Buộc: To oblige—To constrain—To compel—To bind—To force.
Buộc Chặt: To bind tightly.
Buộc Tâm Vào Một Điểm: To concentrate exclusively on one point; try to focus on this point and nothing else.
Buộc Tội: To accuse—To indict.
Buổi Giao Thời: Period of transition.
Buổi Họp: Session—Meeting.
Buổi Lễ: Ceremony.
Buổi Sơ Khai: Beginning.
Buổi Thiếu Thời: Early youth.
Buôn Thần Bán Thánh: To earn a living from religion.
Buôn Thúng Bán Mẹt: To be a small vendor or merchant.
Buồn: Sad—Doleful—Melancholy—Dismal—Disconsolate—Drearye.
Buồn Bực: Boredom.
Buồn Chán: Boring.
Buồn Chân Buồn Tay: Not to know what to do with one’s hands.
Buồn Nản: Discouraged.
Buồn Ngủ: To be sleepy.
Buồn Rầu: Sorrowful—To feel grief.
Buồn Rười Rượi: Very sad.
Buồn Hiu: Very sad—Extremely sad.
Buông: To let go—To release.
Buông Bỏ: Letting go.
1) Giáo pháp căn bản của Đức Phật chỉ dạy chúng ta cách trấn an và khống chế “Ý mã.” Khi chúng ta buồn ngũ, chỉ cần nằm xuống, tắt đèn là buông thỏng thân tâm—A basic teaching of the Buddha on how to calm and rein in the “monkey” mind. When we feel asleep, just lie down in a quiet place, put the lights out and let go our minds and bodies.
2) Theo một câu chuyện về Thiền của Nhật Bản—According to a Japanese Zen story:
· Có hai thiền sư Ekido and Tanzan cùng hành trình về Kyoto. Khi đến gần một bờ sông, họ nghe giọng một cô gái kêu cứu. Họ bèn đến nơi thì thấy một cô gái trẻ đẹp đang trôi giạt giữa dòng sông: Zen masters Ekido and Tanzan were on a journey to Kyoto. When they approached the river side, they heard a girl’s voice calling for help. When they arrived they saw a young pretty girl, stranded in the river.
· Ekido lập tức chạy đến và mang cô an toàn sang bờ bên kia. Nơi đó Ekido cùng Tanzan tiếp tục cuộc hành trình: Ekido immediately jumped down the river and carried the girl safely to the other side where, together with Tanzan, he continued his journey.
· Khi mặt trời bắt đầu lặn, họ sắp đặt mọi việc để ổn định chỗ ở qua đêm. Tanzan không thể kềm chế mình được nữa, liền nói toạc ra. “Sao bạn có thể đem cô gái ấy lên? Bạn không nhớ là chúng ta không được phép đụng đến đàn bà hay sao?”—As the sun began to set, and they made arrangements to settle down for the night, Tanzan could no longer contain himself and blurted out: “How could you pick up that girl? Do you remember that we are not allowed to touch women?”
· Ekido liền trả lời: “Tôi chỉ đưa cô gái sang bờ bên kia, nhưng bạn vẫn còn mang cô gái ấy đến đây.”—Ekido replied immediately: “I only carried the girl to the river bank, but you are still carrying her.”
Buông Lời: To utter words.
Buông Lung: Give free rein to one’s emotion.
Những lời Phật dạy về “Buông Lung”—The Buddha’s teachings on “Giving free rein to one’s emotion”
1) Không buông lung đưa tới cõi bất tử, buông lung đưa tới đường tử sanh; người không buông lung thì không chết, kẻ buông lung thì sống như thây ma—Heedfulness (Watchfulness) is the path of immortality. Heedlessness is the path of death. Those who are heedful do not die; those who are heedless are as if already dead (Dharmapada 21).
2) Kẻ trí biết chắc điều ấy, nên gắng làm chứ không buông lung. Không buông lung thì đặng an vui trong các cõi Thánh—Those who have distinctly understood this, advance and rejoice on heedfulness, delight in the Nirvana (Dharmapada 22).
3) Không buông lung, mà ngược lại cố gắng, hăng hái, chánh niệm, khắc kỷ theo tịnh hạnh, sinh hoạt đúng như pháp, thì tiếng lành càng ngày càng tăng trưởng—If a man is earnest, energetic, mindful; his deeds are pure; his acts are considerate and restraint; lives according to the Law, then his glory will increase (Dharmapada 24).
4) Bằng sự cố gắng, hăng hái không buông lung, tự khắc chế lấy mình, kẻ trí tự tạo cho mình một hòn đảo chẳng có ngọn thủy triều nào nhận chìm được—By sustained effort, earnestness, temperance and self-control, the wise man may make for himself an island which no flood can overwhelm (Dharmapada 25).
5) Người ám độn ngu si đắm chìm trong vòng buông lung, nhưng kẻ trí lại chăm giữ tâm mình không cho buông lung như anh nhà giàu chăm lo giữ của—The ignorant and foolish fall into sloth. The wise man guards earnestness as his greatest treasure (Dharmapada 26).
6) Chớ nên đắm chìm trong buông lung, chớ nên mê say với dục lạc; hãy nên cảnh giác và tu thiền, mới mong đặng đại an lạc—Do not indulge in heedlessness, nor sink into the enjoyment of love and lust. He who is earnest and meditative obtains great joy (Dharmapada 27).
7) Nhờ trừ hết buông lung, kẻ trí không còn lo sợ gì. Bậc Thánh Hiền khi bước lên lầu cao của trí tuệ, nhìn lại thấy rõ kẻ ngu si ôm nhiều lo sợ, chẳng khác nào khi lên được núi cao, cúi nhìn lại muôn vật trên mặt đất—When the learned man drives away heedlessness by heedfulness, he is as the wise who, climbing the terraced heights of wisdom, looks down upon the fools, free from sorrow he looks upon sorrowing crowd, as a wise on a mountain peak surveys the ignorant far down on the ground (Dharmapada 28).
8) Tinh tấn giữa đám người buông lung, tỉnh táo giữa đám người mê ngủ, kẻ trí như con tuấn mã thẳng tiến bỏ lại sau con ngựa gầy hèn—Heedful among the heedless, awake among the sleepers, the wise man advances as does a swift racehorse outrun a weak jade (Dharmapada 29).
9) Nhờ không buông lung, Ma Già lên làm chủ cõi chư Thiên, không buông lung luôn luôn được khen ngợi, buông lung luôn luôn bị khinh chê—It was through earnestness that Maghavan rised to the lordship of the gods. Earnestness is ever praised; negligence is always despised (blamed) (Dharmapada 30).
10) Tỳ kheo nào thường ưa không buông lung hoặc sợ thấy sự buông lung, ta ví họ như ngọn lửa hồng, đốt tiêu tất cả kiết sử từ lớn chí nhỏ—A mendicant who delights in earnestness, who looks with fear on thoughtlessness, cannot fall away, advances like a fire, burning all his fetters both great and small (Dharmapada 31).
11) Tỳ kheo nào thường ưa không buông lung hoặc sợ thấy sự buông lung, ta biết họ là người gần tới Niết bàn, nhất định không bị sa đọa dễ dàng như trước—A mendicant who delights in earnestness, who looks with fear on thoughtlessness, cannot fall away, he is in the presence of Nirvana (Dharmapada 32).
12) Người nào thành tựu các giới hạnh, hằng ngày chẳng buông lung, an trụ trong chính trí và giải thoát, thì ác ma không thể dòm ngó được—Mara never finds the path of those who are virtuous, careful in living and freed by right knowledge (Dharmapada 57).
13) Chớ nên theo điều ty liệt, chớ nên đem thân buông lung, chớ nên theo tà thuyết, chớ làm tăng trưởng tục trần—Do not follow the evil law, do not live in heedlessness. Do not embrace false views, do not be a world-upholder (Dharmapada 167).
14) Hăng hái đừng buông lung, làm lành theo Chánh pháp. Người thực hành đúng Chánh pháp thì đời nầy vui đời sau cũng vui—Eagerly try not to be heedless, follow the path of righteousness. He who observes this practice lives happily both in this world and in the next (Dharmapada 168).
15) Nếu buông lung thì tham ái tăng lên hoài như giống cỏ Tỳ-la-na mọc tràn lan, từ đời nầy tiếp đến đời nọ như vượn chuyền cây tìm trái—Craving grows like a creeper which creeps from tree to tree just like the ignorant man wanders from life to life like a fruit-loving monkey in the forest (Dharmapada 334).
Buông Lung Thương Ghét, Là Tự Kết Án Mình Vào Hầm Lửa Vạc Dầu: To let delusive thoughts of love and hate freely arise is to be condemned ourselves to the firepit and the boiling cauldron.
Buông Lung Trong Tham Đắm Dục Lạc: To devote onself entirely (wallow) in endless greed and lust.
Buông Xả: Detachment—Abandonment—To desert—To drop—To foresake.
**For more information, please see Buông Bỏ.
Buốt Lạnh: Ice-cold.
Bút: Cây viết—A pen.
Bút Đàm: Pen conversation.
Bút Ký: Note.
Bút Pháp Thâm Thúy: Abstruse manner.
Bút Tháp: Tên của một ngôi chùa, tên khác của chùa Ninh Phúc, chùa tọa lạc về hướng tây của thôn Bút Tháp, huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc, cách Hà Nội chừng 17 dậm. Đây là một trong những ngôi chùa cổ trong tỉnh Hà Bắc. Chùa đã được trùng tu nhiều lần—Name of a temple, another name for Ninh Phúc Tự, located in the west of Bút Tháp hamlet, Đình Tổ village, Thuận Thành district, about 17 miles from Hanoi. This is one of the ancient temples in the area. It has been rebuilt so many times.
Bút Thọ:
1) Ghi lại: To record.
2) Nhận được bằng văn bản: To receive in writing.
3) Viết chánh tả: Write down from dictation.
Bụt: See Phật.
Bừa Bãi: Untidy—In disorder.
Bức: Cưỡng bức—To press—To constrain—To harass—To urge.
Bức Bách: Bắt buộc hay áp lực mạnh mẽ—To compel—To force—To constrain—To bring strong pressure to bear.
Bức Hiếp: To oppress.
Bức Hôn: To force into marriage.
Bức Rức: Fidgety and uneasy.
Bức Sô: See Bật Sô and Tỳ Kheo.
Bức Sô Ni: See Tỳ Kheo Ni.
Bức Thơ: Letter.
Bức Tranh: Painting—Picture.
Bực Bội: Discomfort.
Bực Mình: Displeased—Vexed.
Bực Trung: Middle class—Average.
Bực Tức: To enrage—Hard to tolerate.
Bực Tức Khó Nhẫn: See Bực tức.
Bưng: To carry with both hands.
Bưng Mắt: To blindfold—To blind the eyes.
Bưng Tai: To stop the ear.
Bứng: To uproot—To disroot.
Bừng Bừng Nổi Giận: To ablaze with anger.
Bừng Mắt: To open the eyes suddenly.
Bước: Step—Pace.
Bước Dài: To walk with big strides.
Bước Đầu: To be preliminary.
Bước Lên: To step up.
Bước Lui: To step back.
Bước Mau: To hasten—To quicken.
Bước Một: Step by step.
Bước Ngắn: Short step.
Bước Ra: To step out.
Bước Thấp Bước Cao: To limp.
Bước Thong Thả: To step leisurely.
Bước Tới: To step forward.
Bước Xuống: To step down.
Bướng: To be stubborn.
Bứt Rứt: Irritation—Uneasy.
Bứt Tóc: To tear out one’s hair.
Bửu Hưng: Tên của một ngôi chùa cổ nổi tiếng, tọa lạc trong xã Hòa Long, huyện Lai Vung, tỉnh Sa Đéc, Nam Việt Nam. Chùa đã được xây từ lâu lắm, có lẽ vào giữa thế kỷ thứ 18. Trong chánh điện có ba tấm bao lam chạm trổ rất công phu. Pho tượng Phật A Di Đà bằng gỗ, cao 2 mét 5, do triều đình Huế gửi cúng dường cho chùa. Bên phải chùa có một số tháp mộ của các Hòa Thượng Giác Châu, Bửu Thành, và Giáo Đạo—Name of a famous ancient pagoda located in Hòa Long village, Lai Vung district, Sa Đéc province, South Vietnam. The pagoda was built a long time ago, probably in the middle of the eighteenth century. In the Main Hall, there are three drafts carved painstakingly. A wooden statue of Amitabha Buddha, 2.5 meters high, offered by Huế Court, is worshipped in the Main Hall. On the right-habd side of the pagoda stand the tomb stupas of Most Venerable Giác Châu, Bửu Thành, and Giác Đạo.
Bửu Lâm: Tên của một ngôi chùa cổ tọa lạc ở thôn Bửu Hội, huyện Kiến Hòa, phủ Kiến An, tỉnh Định Tường (nay thuộc phường 3 thị xã Mỹ Tho). Chùa do bà Nguyễn Thị Đại xây dựng vào năm 1803. Vị trụ trì đầu tiên là Hòa Thượng Từ Lâm, nguyên ở chùa Hội Tôn tỉnh Bến Tre. Sau cơn bão lớn năm 1904, chùa được Hòa Thượng Thiên Tường trùng tu năm 1905. Chùa cất theo kiểu chữ “Tam,” chánh điện được chạm trổ rất công phu, nghệ thuật, và có nhiều câu đối có ý nghĩa về Phật Pháp. Chùa đã trải qua 10 đời truyền thừa, các Hòa Thượng Từ Lâm, Huyền Dương, Thông Nam, Thiên Tường, Nguyên Tịnh, Chơn Minh, Tỳ Kheo Ni Diệu Đạt, Hòa Thượng Tịnh Tính, Đại Đức Lệ Tín, và Hòa Thượng Huệ Thông—Name of an ancient pagoda, located in Bửu Hội hamlet, Kiến Hòa district (now is third quarter, Mỹ Tho town), Định Tường province, South Vietnam. Ms. Nguyễn Thị Đại started to build the pagoda in 1803. The first Head of the pagoda was Most Venerable Từ Lâm from Hội Tôn Pagoda of Bến Tre province. After being destroyed by the heavy storm in 1904, the pagoda was restored in 1905 by Most Venerable Thiên Tường. The pagoda was constructed in the “San” shape. In the Main Hall, there are many painstakingly carved drafts and ancient parallel sentences of profound meanings in Dharma. Bửu Lâm Pagoda has apssed through ten successive Heads as Most Venerable Từ Lâm, Huyền Dương, Thông Nam, Thiên Tường, Nguyên Tịnh, and his disciple Chơn Minh, as well as Venerable Bikkhuni Diệu Đạt, Most Venerable Tịnh Tính, Reverend Lệ Quảng, Most Venerable Huệ Thông.
Bửu Phong: Tên một ngôi chùa cổ nổi tiếng, một danh lam thắng cảnh, tọa lạc trên đồi Bửu Long, xã Tân Bửu, thành phố Biên Hòa, Nam Việt Nam. Chùa được dựng lên vào thế kỷ thứ 17, lúc đầu chỉ là một cái am nhỏ, sau đó Hòa Thượng Pháp Thông xây lại thật tôn nghiêm. Năm 1829, chùa được trùng tu và mở rộng. Đặc biệt trước chùa được trang trí rất công phu. Chùa vẫn tiếp tục được mở rộng vào các năm cuối thế kỷ 19 và các năm gần đây. Trong chánh điện có pho tượng cổ A Di Đà. Chung quanh vùng núi có các ngôi tháp cổ và các pho tượng lộ thiên khá lớn như tượng Đức Phật Đản Sinh, và tượng Đức Phật Nhập Niết Bàn—Name of a famous ancient pagoda, a spectacular scenery, located on Bửu Long Hill, Tân Bửu hamlet, Biên Hòa City, South Vietnam. The pagoda was built in the seventeenth century. Formerly, it was only a small temple which was later rebuilt by Most Venerable Pháp Thông. In 1829, the pagoda was rebuilt and enlarged, espcially the facade was decorated so meticulously. It has continuously been extended in the last years of the nineteenth century and in recent years. The ancient statue of Amitabha Buddha is worshipped in the Main Hall. The mountainous area is surrounded with ancient stupas and unroofed big statues sucha as the statue of Lord Buddha at his Holy Birth and that of Nirvan Buddha.
Bửu Quang:
1) Tên của một ngôi chùa mới được xây dựng về sau nầy, tọa lạc trong thị xã Sa Đéc, Nam Việt Nam. Chùa được Hội Phật Học Sa Đéc xây dựng trong thập niên 1950—Name of a recently built pagoda located in Sa Đéc town, South Vietnam. It was built in the 1950s by the Buddhist Studies Association of Sa Đéc.
2) Tên của một ngôi chùa nổi tiếng của Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam, tọa lạc tại ấp Gò Dưa, xã Tam Bình, quận Thủ Đức, thành phố Sài Gòn, Nam Việt Nam. Chùa được xây dựng từ năm 1939 đến 1940. Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam xuất phát từ Cam Bốt do một nhóm cư sĩ tại đây đã nghiên cứu giáo lý Nam Tông, soạn dịch kinh điển Pali ra tiếng Việt và lập chùa Sùng Phước, ngôi tổ đình của Phật Giáo Nguyên Thủy do người Việt Nam sáng lập tại Cam Bốt. Cũng từ ngôi chùa nầy mà Đại Đức Hộ Tông đã du nhập vào Việt Nam và một số chùa được ngài kiến lập như chùa Bửu Quang, Kỳ Viên. Đến năm 1957, một Tổng Hội Phật Giáo Nguyên Thủy được thành lập. Đại Đức Hộ Tông là vị Tăng Thống đầu tiên—Name of a famous Theraveda Pagoda, located in Gò Dưa hamlet, Tam Bình village, Thủ Đức district, Saigon City, South Vietnam. It was built from 1939 to 1940. Vietnam Theraveda Buddhism came from Cambodia. A group of Vietnamese Buddhist monks and lay people have lived there and studied Hinayana, edited, translated many Pali Buddhist Canonical books into Vietnamese and established Sùng Phúc Pagoda, known as the Patriarch Theravada Temple built in Cambodia by Vietnamese. It is from this pagoda that the Theravada Sect has penetrated into Vietnam. Afterwards, other Theravada pagodas were built in Vietnam as Bửu Quang and Kỳ Viên. Up to 1957, Vietnam Theravada Buddhist Association was founded. Venerable Hộ Tông was its first chairman.
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D487911644.-%3B)