Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới

Không giận sự thật

19 Tháng Mười Hai 201200:00(Xem: 15438)
Không giận sự thật

khonggiansuthat-gs001Sáng nay ngủ dậy, tự nhiên tôi tưởng tượng đến một trường hợp rất bất hạnh xảy ra cho mình. Rồi tự thắc mắc rằng, nếu trường hợp như vậy xảy ra thiệt, mình có khổ không? Nghe vậy, bạn có thể chê tôi là kẻ bi quan yếm thế ưa nghĩ đến những chuyện khổ làm chi, để cho cuộc đời thấy u ám. Không đâu bạn ạ! Tôi đang yêu đời lắm, tôi không thấy có gì để bây giờ phải mất vui cả. Nhưng tánh tôi cũng hơi kỳ lạ, thỉnh thoảng lại ưa tưởng tượng những chuyện khổ đau để xem mình có tìm ra được lời giải cho bài toán khổ không? Không phải vì tôi sợ khổ nên phải lo dự phòng trước phương cách đối phó. Mà có lẻ tôi muốn thử nghiệm khả năng và trình độ giải thoát của mình đang có đó thôi.

Dầu sao đi nữa tôi cũng đã nghĩ ra lời giải cho cái khổ mà tôi đã tưởng tượng rồi. Lời giải đó dựa trên nguyên tắc này: Dầu bất cứ chuyện gì xảy ra chúng ta KHÔNG THỂ GIẬN SỰ THẬT. Không giận sự thật có nghĩa là không thể trách sự thật, không thể phiền muộn sự thật, và do đó cũng sẽ không khổ vì sự thật. Tại sao tôi nhấn mạnh SỰ THẬT ở đây? — Tại vì có chuyện gì xảy ra mà không là một SỰ THẬT hả bạn? NHÂN đã vậy, DUYÊN đã vậy, thì QUẢ phải xảy ra như vậy. Điều này tôi đã giải thích rõ ở trong bài ‘Từ NHÂN QUẢ đến CHƠN NHƯ” (link: http://batchanhdao.wordpress.com/201…-den-chon-nhu/ ).

Thử hỏi bạn, giả nhưmột lần nào đó bạn đã sắp đặt một cuộc đi chơi biển thú vị, bỗng dưng đến ngày đó trời nổi giông tố bão bùng làm mọi chuyện phải hủy bỏ tất cả. Bạn có bực dọc trách thời tiết không? — Tôi nghĩ là không! Vì ai lại có thể hờn trách thời tiết bao giờ. Khí hậu đã như vậy, nhiệt độ đã như vậy, gió đã như vậy, thì làm sao giông tố lại không xảy ra? Dầu ta mong trời nắng ráo. Nhưng điều kiện thời tiết không đủ để cho nắng ráo xảy ra thì làm sao mình có thể đòi hỏi một cách vô lý được? Không lẽ mình u mê đến độ muốn một chuyện vô lý xảy ra thay cho một chuyện hữu lý hơn sao?

Đó là nói về thời tiết, nhưng mọi chuyện trên cuộc đời này, kể cả tâm tánh của mọi con người, cũng xảy ra y chang như chuyện thời tiết vậy thôi. Bạn có thể thắc mắc tại sao người đó, người kia, tệ hại đến như vậy? hoặc tại sao xã hội lại bất công đến như thế? Nhưng bạn ạ, tất cả đều xảy ra theo đúng LUẬT NHÂN QUẢ: “CÁC PHÁP DO DUYÊN SANH” như Phật đã dạy. Bất cứ chuyện gì xảy ra, dầu vừa ý hay không vừa ý, đều là SỰ THẬT, do NHÂN đã đủ, do DUYÊN đã đủ, thì QUẢ như vậy phải xảy ra thôi. Không thể khác thế được.

Nếu chúng ta là những người con Phật có Trí Huệ thì đừng bao giờ GIẬN HỜN MỘT SỰ THẬT đã xảy ra cả. Bất chấp sự thật nó oan trái oái ăm làm phật lòng ta đến cỡ nào, thì nó vẫn là SỰ THẬT. Nói như vậy không có nghĩa là ta không nên la rầy, khiển trách ai đã gây nên một chuyện không hay xảy ra. Sự sửa chữa luôn luôn vẫn cần thiết để ngăn chận sự tái diễn. Tuy nhiên sửa chữa thì vẫn cố gắng sửa chữa, nhưng không cần phải tạo bực mình hay khổ não vì chuyện đã xảy ra rồi. Đó là thái độ sống không chống đối SỰ THẬT của một bậc đã GIÁC NGỘDuyên Khởi hay Luật Nhân Quả.

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
(Xem: 780)
Qua lịch sử, người ta đã vạch ra, lên án những hành vi, những con người hung ác nhưng chưa định nghĩa thế nào là hung ác.
(Xem: 737)
Trong vài thập niên gần đây, thuật ngữ “tâm linh” trở nên rất thời thượng, tràn ngập khắp trên mặt báo chí, truyền thông, mạng xã hội,
(Xem: 734)
Trong kiếp Đức Thích Ca thành PhậtẤn Độ, người đối nghịch, thậm chí phá hoại đưa đến âm mưu sát hại Ngài là Đề Bà Đạt Đa.
(Xem: 681)
Không áo mão cân đai. Không y hồng hiệp chưởng. Một bộ y hậu thường nhật mà thôi. Nơi khám thờ hậu Tổ, một di ảnh đơn sơ, bình dị, vậy mà bao nhiêu bài viết đã xưng tánThiền Sư.
(Xem: 782)
Con người được mô tả gồm hai phần: Thể xác và tinh thần. Theo thuật ngữ Phật học thì thể xác tức thân thể con người gọi là “Sắc”, còn tinh thần là “Danh” tức là tâm.
(Xem: 750)
Tâm từ bi, lòng trắc ẩn và không làm tổn hại là những những giá trị phổ quát trong Phật giáo, cho nên đối với người dân Bhutan
(Xem: 686)
Trong đời mỗi chúng sinh, đặc biệtcon người, sinh tử vẫn là điều làm cho chúng ta bất an, lo sợ nhất, dẫu biết rằng không ai thoát khỏi quy luật này
(Xem: 799)
Tham ái với thân, tập trung lo cho thân tứ đại một cách thái quá, đó là trói buộc.
(Xem: 718)
Không hiểu con người biết thương-ghét tự bao giờ? Chắc chắnkhi còn nằm trong bụng mẹ thì không có thương-ghét.
(Xem: 712)
Từ lâu chúng ta nghe nói nhiều về xá lợi, trong đó xá lợi Phật và chư thánh Tăng với lòng sùng tín.
(Xem: 766)
Tôi không biết. Nhưng tôi biết có kiếp trước. Làm sao biết? Bởi vì nếu khôngkiếp trước, làm sao có tôi ở kiếp này?
(Xem: 704)
Doanh nhân hiện nay không riêng gì ở Việt Nam đang đối đầu với nhiều khó khăn: tình trạng mất đơn hàng do ảnh hưởng suy thoái toàn cầu,
(Xem: 959)
Dùng bè để qua sông, qua sông rồi thì bỏ bè là thí dụ nổi tiếng về pháp phương tiện trong kinh Phật.
(Xem: 742)
Ông cha ta có câu “gieo nhân nào gặt quả ấy” hay “thiện có thiện báo, ác có ác báo”.
(Xem: 793)
Các anh chị GĐPT đồng phục áo lam, hoa sen trắng đã nhất tề cung nghinh kim quan Đạo Sư, mà bao lần Đạo Sư đã khuyến thỉnh, sách tấn để giữ trọn phương chăm Bi, Trí, Dũng GĐPT Việt Nam, thể hiện một chút tình, gánh kim quan trên vai để đền ơn đáp nghĩa.
(Xem: 937)
Đạo Phật do đức Phật Thích Ca mâu Ni (Sakya Muni Buddha) khai sáng ở Ấn Độ. Căn bản của giáo phápTứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo
(Xem: 1408)
Hình ảnh, âm thanh đi vào cõi vô tung, đồng vọng ngàn sau, bặt tích, hay lưu lộ hình ảnh đôi bạn chân tình nơi chốn hiu hắt bụi đường mà đôi chân không hề mỏi.
(Xem: 955)
Con đường giải thoát, tức là Bát Chánh Đạo. Có thể gói trọn vào một câu, hay hai câu, hay vài câu được không?
(Xem: 991)
Nhĩ căn viên thông là khả năng mà Bồ-tát Quán Thế Âmthành tựu được nhờ vào sự tu tập ba phương pháp lắng nghe, tư duy và hành động (Văn, Tư, Tu).
(Xem: 927)
Người xưa nói “Lưỡi không xương nhiều đường lắt léo”. Dù cho miệng lưỡi thế gian có thế nào chúng ta vẫn an nhiên, “tâm không bị biến đổi, miệng không phát ra lời nói cộc cằn”
(Xem: 794)
Immanuel Kant (1724-1804) là triết gia vĩ đại, người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức.
(Xem: 748)
Tu tập hằng ngày chúng ta thường được các vị Thầy hướng dẫn, nhắc nhở nếu muốn giác ngộ, thoát khổ,
(Xem: 758)
Ven. Pannyavaro là một tu sĩ Phật giáo người Úc, Ngài đã cống hiếncả đời mình tu tập thiền định theo giáo lý Đức Phật.
(Xem: 625)
Kinh, Luật, Luận của Phật Giáo cả Nam Truyền lẫn Bắc Truyền đọc tụng suốt cả đời cũng không hết. Bởi lẽ lời Phật, lời Tổ quá sâu sắc nhiệm mầu
(Xem: 1287)
“Để được làm người, sinh mệnh đó thực sự may mắn”.
(Xem: 1167)
Quan điểm của Phật giáo nói chung, mọi biến động của đời sống tự nhiênxã hội đều là biểu hiện của nghiệp, do nghiệp lực của nhân loại hiện hành chi phối.
(Xem: 1133)
Trong Phật giáo Đại thừa, bản chất của sự giác ngộ được gọi là bồ đề tâm, có nghĩa là tâm thức tỉnh.
(Xem: 1086)
Vào thế kỷ trước khi Đức Phật đản sinh, vùng đông bắc Ấn Độ đã trải qua những biến đổi sâu rộng làm định hình lại địa chính trị của khu vực một cách sâu sắc.
(Xem: 1197)
Tâm trí của Đức Phật được gọi là bồ đề tâm, nghĩa đen là “tâm giác ngộ”. Bồ đề tâm có hai khía cạnh
(Xem: 1142)
Hệ thống kinh điển trí huệ (bát nhã) tánh Không thường được xếp thành ba phạm trù: Văn tự Bát nhã, Quán chiếu Bát nhã, và Thật tướng Bát nhã.
(Xem: 1227)
Tăng đoàn thời Đức Phật còn tại thế không những có hai giai cấp quyền quý tại Ấn ĐộBà La Môn như: Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp,…
(Xem: 1150)
Lịch sử truyền thừa của Ni giới ở một số bộ phái Phật giáo nói chung mãi đến hôm nay vẫn còn nhiều vấn đề chưa thể lý giải trọn vẹn.
(Xem: 1031)
Thiện ngữ là nói lời lành, chân thật, nhẹ nhàng, xây dựng, đoàn kết, yêu thương.
(Xem: 1070)
Cuộc sống rất ngắn ngủi, vì thế hãy phá bỏ cái tôi ngớ ngẩn của mình, nhanh chóng tha thứ, tin tưởng yêu thương thật lòng
(Xem: 1155)
Một thời, Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Sakka, tại Kapilavatthu, ở khu vườn Nigrodha.
(Xem: 1124)
Bốn pháp giới Sự, Lý, Lý Sự vô ngạiSự Sự vô ngại là những từ ngữ của tông Hoa Nghiêm.
(Xem: 1236)
Sống trên đời, có ai không mang ít nhiều âu lo? Người nghèo thì lo làm thế nào để mọi người trong gia đình mình đủ ăn đủ mặc.
(Xem: 1132)
Trong những chúng đệ tử Phật, thì chúng cư sĩ tại gia chiếm số lượng đông đảo và có những ảnh hưởng nhất định đối với diện mạo của Phật giáo nói chung.
(Xem: 1206)
Hạnh phúc chính là sự bình an của thân thể và sự yên tĩnh của tâm hồn.
(Xem: 1194)
Cái vòng tròn vô hình lại quay trọn môt vòng, mùa thu lại về với đất trời Bắc Mỹ.
(Xem: 1105)
Trong Trung luận của Bồ tát Long Thọ luận giảng về tánh Không, phần nhiều là những câu phủ định.
(Xem: 1171)
Trong năm bộ Nikaya của hệ Pali, Đức Phật thường nói đến sự “không có lõi cứng” của các hiện tượng, từ thân tâm, cho đến thế giớichúng sanh.
(Xem: 1154)
Mỗi người trong cuộc sống này luôn có một thử thách để chinh phụcvượt qua, đó là gì?
(Xem: 1740)
Một trong những hình thức ta nuôi dưỡng phiền giận về chính mình là mặc cảm tội lỗi.
(Xem: 1142)
Thế gian không có cái gì khổ cả, khổ chỉ là những ảo giác của con người.
(Xem: 1174)
Thực tập nhằm tăng cường khả năng tập trung hoặc chú ý đóng một vai trò quan trọng trong hầu hết các truyền thống tôn giáo lớn.
(Xem: 1087)
Trong phẩm Thế Chủ Diệu Nghiêm thứ nhất của Kinh Hoa Nghiêm, các thiên vương, các thần vương cho đến các Đại Bồ tát nói kệ tán thán Phật
(Xem: 1286)
Về pháp thiền quán vô thường tôi chia sẻ hôm nay, tôi sẽ không bàn đến đại vô thường như là cái chết, sự hủy diệt, sụp đổ hay sự chia ly.
(Xem: 1171)
Sau khi quy y Tam bảo, vì muốn tìm cầu tri thức, tôi đã nỗ lực nghiên cứu kinh điển. Kinh Phật mênh mông như biển cả,
Quảng Cáo Bảo Trợ
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant