Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Điền Email để nhận bài mới

Đời Là Huyễn Mộng

25 Tháng Ba 202007:40(Xem: 6135)
Đời Là Huyễn Mộng

ĐỜI LÀ HUYỄN MỘNG

Thiện Quả
Đào Văn Bình

Đời Là Huyễn Mộng

 

Bạn ơi,

Cuộc đời này là hai dòng xuôi ngược.
Kẻ ước mơ làm công nương hoàng tử.
Thế nhưng công nương hoàng tử lại chán bỏ hoàng cung.
Vì ở hoàng cung giống như nhà tù bó rọ.

Kẻ ước mơ trở thành tỷ phú.
Nhưng rồi có ông tỷ phú lại bỏ đi tu.
Kẻ muốn trở thành người mẫu nổi danh lấy đại gia, hoàng tử.
Thế nhưng có người mẫu lại cạo đầu theo Phật.
Kẻ muốn trở thành danh ca thần tượng.
Thế nhưng danh ca lại vùi đầu vào xì ke ma túy.
cuộc đời ca hát là cuộc đời bế tắc.
Bao danh ca Đại Hàn và Mỹ quốc,Cuối cùng đời kết thúc bi thương.

Kẻ đang là đàn bà lại giải phẫu để làm đàn ông.
Nhưng nhiều đực rựa lại cắt đi để trở thành người nữ.
Kẻ đang làm thượng nghị sĩ đầy quyền uy lại chán đời từ chức.
Thế nhưng bao kẻ lại bỏ ra trăm triệu để tranh giành cho được.
Kẻ chán vợ rồi đâm đơn ly dị.
Thế nhưng bao gã khát tình lại muốn nhào vô.
Kẻ đang làm tổng thống bị luận tội, đánh tơi bời hoa lá.
Thế nhưng bao kẻ lại tranh nhau ngồi vào đó.
Kẻ mong được làm vua.
Thế nhưng vua Trần Nhân Tông lại coi ngai vàng như đôi dép rách.
Kẻ ở nông thôn muốn sống đời xa hoa nơi thành phố.
Nhưng kẻ ở thị thành lại muốn về quê để sống yên bình.
Kẻ chán ngấy với công việc của mình.
Chỉ muốn bỏ đi.
Thế nhưng bao kẻ ước mơ mà không được.
Chớ xóa bỏ những gì mình đang có.
Để chạy theo người vì bắt chước mà thôi.
Bắt chước người như bèo giạt mây trôi.
Cho đến chết vẫn thấy mình vô nghĩa.
Khi con người chạy theo huyễn hóa.
Thì đồ phế thải của cô đào ci-nê cũng là báu vật.
Biết bao kẻ chạy theo thời trang cũ rích.
Nhưng chính kẻ tạo ra đã quăng bỏ lâu rồi.
Kẻ nghèo khó muốn áo quần lành lặn.


Kẻ rởm đời lại cho rằng quần rách mới sang.
Hiện nay bao kẻ muốn được nổi danh.
Nhưng một số lại muốn xa lìa trần tục.
Tất cả đều như “đứng núi này trông núi nọ”.
Bởi do tâm chẳng có yên bình.
Khi tâm chẳng yên bình thì đi khắp thế giới này đều thấy chán.
Khi tâm yên bình, ngồi một chỗ cũng an vui.
Một món đồ chơi, con nhà khó quý rồi.
Dù trăm món vẫn đòi thêm, con triệu phú.

Bạn ơi,
Tâm yên bình là tâm không nhiễu loạn.
Không chạy theo ảo ảnh của đời.
Tâm yên bình chẳng thèm khát thú vui.
Vui cho lắm rồi cũng buồn và chán.
Hãy an trụ với những gì mình đang có.
Điều đó không có nghĩa là cứ sống ù lì.
Nhưng chớ điên cuồng chạy theo ảo ảnh.
Bỏ cái này chụp cái kia là thả mồi bắt bóng.
Mà thả mồi bắt bóng chỉ rước lấy khổ đau.
Người ta bỏ ra rất nhiều tiền để chứng tỏ giàu sang.
Chứ không phải vì nhu cầu cơm áo.
Phải nhớ cuộc đời này là mộng ảo.
giấc mộng này lại tiếp nối giấc mộng kia.
Cái đang có trong tay là giả tạo.
Mà cái đi tìm cũng chỉ là huyễn ảo mà thôi.
Mới thấy đây sao đã mất rồi?
Như mây nổi trông như áo trắng.
Rồi biến thành con chó xanh lơ.
Thiên thượng phù vân như bạch y.
Tu du hốt biến vi thương cẩu.  (**)

Như trong Kinh Kim Cang Phật dạy:
Tất cả các pháp hữu vi đều như mộng huyễn,
Như bọt ảnh, như sương mai, như ánh chớp.

Nên quán xét đúng như vậy.”

Bạn ơi,
Muốn sống hạnh phúc thì phải xa lìa mộng ảo.
Chứ không phải chạy theo huyễn hóa của đời.
Như Phật dạy trong Kinh Bát Nhã:

Điên đảo một khi đã viễn ly,
Thì Niết Bàn hiện ra ngay trước mắt.” (**)


Thiện Quả Đào Văn Bình

(California ngày 14/3/2020)

 

(*) Thơ Đỗ Phủ

(**) Bát Nhã Tâm Kinh Viễn ly điên đảo mộng tưởng, cứu cánh Niết Bàn

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
(Xem: 780)
Qua lịch sử, người ta đã vạch ra, lên án những hành vi, những con người hung ác nhưng chưa định nghĩa thế nào là hung ác.
(Xem: 737)
Trong vài thập niên gần đây, thuật ngữ “tâm linh” trở nên rất thời thượng, tràn ngập khắp trên mặt báo chí, truyền thông, mạng xã hội,
(Xem: 734)
Trong kiếp Đức Thích Ca thành PhậtẤn Độ, người đối nghịch, thậm chí phá hoại đưa đến âm mưu sát hại Ngài là Đề Bà Đạt Đa.
(Xem: 681)
Không áo mão cân đai. Không y hồng hiệp chưởng. Một bộ y hậu thường nhật mà thôi. Nơi khám thờ hậu Tổ, một di ảnh đơn sơ, bình dị, vậy mà bao nhiêu bài viết đã xưng tánThiền Sư.
(Xem: 785)
Con người được mô tả gồm hai phần: Thể xác và tinh thần. Theo thuật ngữ Phật học thì thể xác tức thân thể con người gọi là “Sắc”, còn tinh thần là “Danh” tức là tâm.
(Xem: 752)
Tâm từ bi, lòng trắc ẩn và không làm tổn hại là những những giá trị phổ quát trong Phật giáo, cho nên đối với người dân Bhutan
(Xem: 686)
Trong đời mỗi chúng sinh, đặc biệtcon người, sinh tử vẫn là điều làm cho chúng ta bất an, lo sợ nhất, dẫu biết rằng không ai thoát khỏi quy luật này
(Xem: 799)
Tham ái với thân, tập trung lo cho thân tứ đại một cách thái quá, đó là trói buộc.
(Xem: 718)
Không hiểu con người biết thương-ghét tự bao giờ? Chắc chắnkhi còn nằm trong bụng mẹ thì không có thương-ghét.
(Xem: 712)
Từ lâu chúng ta nghe nói nhiều về xá lợi, trong đó xá lợi Phật và chư thánh Tăng với lòng sùng tín.
(Xem: 768)
Tôi không biết. Nhưng tôi biết có kiếp trước. Làm sao biết? Bởi vì nếu khôngkiếp trước, làm sao có tôi ở kiếp này?
(Xem: 704)
Doanh nhân hiện nay không riêng gì ở Việt Nam đang đối đầu với nhiều khó khăn: tình trạng mất đơn hàng do ảnh hưởng suy thoái toàn cầu,
(Xem: 959)
Dùng bè để qua sông, qua sông rồi thì bỏ bè là thí dụ nổi tiếng về pháp phương tiện trong kinh Phật.
(Xem: 744)
Ông cha ta có câu “gieo nhân nào gặt quả ấy” hay “thiện có thiện báo, ác có ác báo”.
(Xem: 794)
Các anh chị GĐPT đồng phục áo lam, hoa sen trắng đã nhất tề cung nghinh kim quan Đạo Sư, mà bao lần Đạo Sư đã khuyến thỉnh, sách tấn để giữ trọn phương chăm Bi, Trí, Dũng GĐPT Việt Nam, thể hiện một chút tình, gánh kim quan trên vai để đền ơn đáp nghĩa.
(Xem: 937)
Đạo Phật do đức Phật Thích Ca mâu Ni (Sakya Muni Buddha) khai sáng ở Ấn Độ. Căn bản của giáo phápTứ Diệu Đế, Bát Chánh Đạo
(Xem: 1408)
Hình ảnh, âm thanh đi vào cõi vô tung, đồng vọng ngàn sau, bặt tích, hay lưu lộ hình ảnh đôi bạn chân tình nơi chốn hiu hắt bụi đường mà đôi chân không hề mỏi.
(Xem: 956)
Con đường giải thoát, tức là Bát Chánh Đạo. Có thể gói trọn vào một câu, hay hai câu, hay vài câu được không?
(Xem: 993)
Nhĩ căn viên thông là khả năng mà Bồ-tát Quán Thế Âmthành tựu được nhờ vào sự tu tập ba phương pháp lắng nghe, tư duy và hành động (Văn, Tư, Tu).
(Xem: 927)
Người xưa nói “Lưỡi không xương nhiều đường lắt léo”. Dù cho miệng lưỡi thế gian có thế nào chúng ta vẫn an nhiên, “tâm không bị biến đổi, miệng không phát ra lời nói cộc cằn”
(Xem: 794)
Immanuel Kant (1724-1804) là triết gia vĩ đại, người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức.
(Xem: 749)
Tu tập hằng ngày chúng ta thường được các vị Thầy hướng dẫn, nhắc nhở nếu muốn giác ngộ, thoát khổ,
(Xem: 763)
Ven. Pannyavaro là một tu sĩ Phật giáo người Úc, Ngài đã cống hiếncả đời mình tu tập thiền định theo giáo lý Đức Phật.
(Xem: 625)
Kinh, Luật, Luận của Phật Giáo cả Nam Truyền lẫn Bắc Truyền đọc tụng suốt cả đời cũng không hết. Bởi lẽ lời Phật, lời Tổ quá sâu sắc nhiệm mầu
(Xem: 1291)
“Để được làm người, sinh mệnh đó thực sự may mắn”.
(Xem: 1169)
Quan điểm của Phật giáo nói chung, mọi biến động của đời sống tự nhiênxã hội đều là biểu hiện của nghiệp, do nghiệp lực của nhân loại hiện hành chi phối.
(Xem: 1135)
Trong Phật giáo Đại thừa, bản chất của sự giác ngộ được gọi là bồ đề tâm, có nghĩa là tâm thức tỉnh.
(Xem: 1087)
Vào thế kỷ trước khi Đức Phật đản sinh, vùng đông bắc Ấn Độ đã trải qua những biến đổi sâu rộng làm định hình lại địa chính trị của khu vực một cách sâu sắc.
(Xem: 1198)
Tâm trí của Đức Phật được gọi là bồ đề tâm, nghĩa đen là “tâm giác ngộ”. Bồ đề tâm có hai khía cạnh
(Xem: 1142)
Hệ thống kinh điển trí huệ (bát nhã) tánh Không thường được xếp thành ba phạm trù: Văn tự Bát nhã, Quán chiếu Bát nhã, và Thật tướng Bát nhã.
(Xem: 1227)
Tăng đoàn thời Đức Phật còn tại thế không những có hai giai cấp quyền quý tại Ấn ĐộBà La Môn như: Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Đại Ca Diếp,…
(Xem: 1152)
Lịch sử truyền thừa của Ni giới ở một số bộ phái Phật giáo nói chung mãi đến hôm nay vẫn còn nhiều vấn đề chưa thể lý giải trọn vẹn.
(Xem: 1034)
Thiện ngữ là nói lời lành, chân thật, nhẹ nhàng, xây dựng, đoàn kết, yêu thương.
(Xem: 1070)
Cuộc sống rất ngắn ngủi, vì thế hãy phá bỏ cái tôi ngớ ngẩn của mình, nhanh chóng tha thứ, tin tưởng yêu thương thật lòng
(Xem: 1155)
Một thời, Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Sakka, tại Kapilavatthu, ở khu vườn Nigrodha.
(Xem: 1125)
Bốn pháp giới Sự, Lý, Lý Sự vô ngạiSự Sự vô ngại là những từ ngữ của tông Hoa Nghiêm.
(Xem: 1239)
Sống trên đời, có ai không mang ít nhiều âu lo? Người nghèo thì lo làm thế nào để mọi người trong gia đình mình đủ ăn đủ mặc.
(Xem: 1133)
Trong những chúng đệ tử Phật, thì chúng cư sĩ tại gia chiếm số lượng đông đảo và có những ảnh hưởng nhất định đối với diện mạo của Phật giáo nói chung.
(Xem: 1207)
Hạnh phúc chính là sự bình an của thân thể và sự yên tĩnh của tâm hồn.
(Xem: 1195)
Cái vòng tròn vô hình lại quay trọn môt vòng, mùa thu lại về với đất trời Bắc Mỹ.
(Xem: 1105)
Trong Trung luận của Bồ tát Long Thọ luận giảng về tánh Không, phần nhiều là những câu phủ định.
(Xem: 1173)
Trong năm bộ Nikaya của hệ Pali, Đức Phật thường nói đến sự “không có lõi cứng” của các hiện tượng, từ thân tâm, cho đến thế giớichúng sanh.
(Xem: 1157)
Mỗi người trong cuộc sống này luôn có một thử thách để chinh phụcvượt qua, đó là gì?
(Xem: 1748)
Một trong những hình thức ta nuôi dưỡng phiền giận về chính mình là mặc cảm tội lỗi.
(Xem: 1147)
Thế gian không có cái gì khổ cả, khổ chỉ là những ảo giác của con người.
(Xem: 1175)
Thực tập nhằm tăng cường khả năng tập trung hoặc chú ý đóng một vai trò quan trọng trong hầu hết các truyền thống tôn giáo lớn.
(Xem: 1087)
Trong phẩm Thế Chủ Diệu Nghiêm thứ nhất của Kinh Hoa Nghiêm, các thiên vương, các thần vương cho đến các Đại Bồ tát nói kệ tán thán Phật
(Xem: 1288)
Về pháp thiền quán vô thường tôi chia sẻ hôm nay, tôi sẽ không bàn đến đại vô thường như là cái chết, sự hủy diệt, sụp đổ hay sự chia ly.
(Xem: 1173)
Sau khi quy y Tam bảo, vì muốn tìm cầu tri thức, tôi đã nỗ lực nghiên cứu kinh điển. Kinh Phật mênh mông như biển cả,
Quảng Cáo Bảo Trợ
Gủi hàng từ MỸ về VIỆT NAM
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant