Subscribe HoaVoUu Youtube
Kính mời Subscribe kênh
YouTube Hoa Vô Ưu
Sitemap Hoavouu.com
Bài Mới Nhất trang Văn Học
Điền Email để nhận bài mới

Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

05 Tháng Hai 202518:47(Xem: 1243)
Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

Sự Lặp Lại Nhiệm Mầu

Chúc Phú


chu tieu  


Trong thực tế đời sống, có những vấn đề lặp lại thường gắn với sự đơn diệu tẻ nhạt, nhưng nếu chú tâm quán sát thì sẽ thấy có sự lặp lại đem đến những hiệu ứng tích cực và nhiệm mầu.

Thử đặt chân vào một trung tâm mua sắm, sau khi đọc kỹ tờ rơi giới thiệu sản phẩm cũng như hướng dẫn sử dụng và lựa chọn cho mình một sản phẩm yêu thích, phần lớn khách hàng thường được nhân viên tư vấnlặp lại những điều mà trước đó đã từng đọc trên sản phẩm. Không cần biết khách hàng có chú tâm lắng nghe hay không, nhưng nhân viên trợ giúp khách hàng vẫn cứ tuần tự trình bày như một cái máy, về những kiến thức phần lớn là lặp lại đó.

Do một nhân duyên nào đó mà phải bước chân vào bệnh viện thì trong những thủ tục đầu tiên bắt buộc cần phải thực hiện, đó là cung cấp dữ liệu cá nhân để quản lý hồ sơ y tế. Tưởng chừng việc cung cấp dữ liệu ấy đã xong, nhưng khi trải qua bất kỳ một khâu xét nghiệm, chẩn đoán hình ảnhthăm dò chức năng…để chuẩn bị thực hiện các thủ thuật y khoa thì tất cả những gì liên quan đến người bệnh như họ tên đầy đủ, tuổi, giới tính, địa chỉ….lại được nhân viên y tế hỏi đi hỏi lại không chỉ một lần, nhằm đảm bảo chính xác rằng, hồ sơ bệnh án trùng khớp với bệnh nhân cần chữa trị.

Trong việc tổ chức quản lý và điều hành bay của nhân viên không lưu, ngoài những kỹ năng chuyên môn cần thiết thì việc lặp lại thông tin giữa nhân viên không lưu và phi công là một quy trình mang tính bắt buộc. Chẳng hạn, khi nhân viên không lưu gọi máy bay mang số hiệu VN678, VJ679… thì phi công đang lái máy bay ấy cũng đồng thời xác nhận VN678, VJ679… xin nghe. Chỉ cần đọc lại một đoạn quy định trong chương 13: Phương thức liên lạckhông-địa của Thông tư Quy định về quan lý và hoạt động bay của Bộ giao thông vận tải[1]cũng có thể hình dung phần nào về những quy định nghiêm ngặt này.

Trong những nội dung vừa đề cập, việc lặp lại thông tin giữa bên truyền đạt và bên lắng nghe nhằm hướng đến một mục tiêu duy nhấtĐảm bảo tính xác thực của thông tin. Nếu như đối với một bệnh nhân, khi thông tin của bệnh nhân và hồ sơ bệnh án có sự sai lệch, tất sẽ xảy đến những sự cố y khoa ngoài ý muốn mà điều thiệt thòi nhất vẫn nghiêng về người bệnh. Đặc biệt, trong quản lý giao thông hàng không, đã từng có nhiều sự cố nghiêm trọngkhi huấn lệnh bay giữa tổ không lưu và phi công bị hiểu sai. Phóng sự nhiều kỳ: An toànbay-những điều chưa biết của báo Thanh Niên Online đã phần nào nói rõ thêm về điều ấy[2].

Nếu như việc lặp lại nội dung nhằm xác thực thông tin của những lãnh vực nêu trên nhằm đem đến yên ổn, an vui cho nhiều giới và nhiều người thì có một sự kiện lặp lại thông tin còn mang ý nghĩa quan trọng hơn thế, đó là sự lặp lại trong kinh điển Phật giáo.

Để dễ hình dungchúng tôi xin trích lục một đoạn trong kinh Vakkali, thuộc Tương Ưng Bộ

1) Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), Veluvana (Trúc Lâm), tại chỗ nuôi dưỡng các con sóc.

2) Lúc bấy giờ, Tôn giả Vakkali trú tại nhà một thợ gốm, đang bị bệnh, đau đớntrầm trọng.

3) Rồi Tôn giả Vakkali gọi những người thị giả:

- Đến đây, các Hiền giả! Hãy đi đến Thế Tôn; sau khi đến, nhân danh ta cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa: "Bạch Thế Tôn, Tỷ-kheo Vakkali bị bệnh, đau đớntrầm trọng; (Vakkali) cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và thưa: 'Lành thay, bạch Thế TônThế Tôn vì lòng từ mẫn hãy đi đến Tỷ-kheo Vakkali.’"

4) -- Thưa vâng, Hiền giả.

Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Tôn giả Vakkali, đi đến Thế Tôn; sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:

-- Tỷ-kheo Vakkali, bạch Thế Tôn, bị bệnh, đau đớn trầm trọng. Vị ấy cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn và có thưa như sau: "Lành thay, bạch Thế Tôn! Thế Tôn vì lòng từ mẫn hãy đi đến Tỷ-kheo Vakkali".

5) Thế Tôn im lặng nhận lời.

6) Rồi Thế Tôn đắp y, cầm y bát, đi đến Tỷ-kheo Vakkali.

7) Tôn giả Vakkali thấy Thế Tôn từ xa đi đến, thấy vậy liền cố gắng từ giường ngồi dậy.

8) Thế Tôn nói với Tôn giả Vakkali:

-- Thôi Vakkali, Ông chớ có cố gắng từ giường ngồi dậy. Có chỗ ngồi đã soạn sẵn, Ta sẽ ngồi trên chỗ ngồi ấy.

Rồi Thế Tôn ngồi xuống trên chỗ ngồi đã soạn sẵn.

9) Sau khi ngồi, Thế Tôn nói với Tôn giả Vakkali:

- Ông có kham nhẫn được không? Ông có chịu đựng được không? Có phải khổ thọ tổn giảm, không tăng trưởng? Có phải có những dấu hiệu tổn giảm, không phải tăng trưởng?

-- Bạch Thế Tôn, con không có thể kham nhẫn! Con không có thể chịu đựng! Khổ thọ kịch liệt tăng trưởng nơi con, không có tổn giảm. Có những dấu hiệu tăng trưởng, không có tổn giảm.

10) -- Này Vakkali, Ông có gì phân vân, hối hận không?

-- Bạch Thế Tôn, thật sự con có nhiều phân vân, có nhiều hối hận!

11) -- Này Vakkali, Ông có gì tự trách mình về giới luật không?

-- Bạch Thế Tôn, con không có gì tự trách mình về giới luật.

12) -- Này Vakkali, nếu Ông không có gì tự trách mình về giới luật, vậy Ông có gì phân vân, có gì hối hận?

-- Đã từ lâu, bạch Thế Tôn, con muốn đến để được thấy Thế Tôn. Nhưng thân con không đủ sức mạnh để được đến thấy Thế Tôn.

13) -- Thôi vừa rồi, này Vakkali, có gì đáng thấy đối với cái thân hôi hám này. Này Vakkali, ai thấy Pháp, người ấy thấy Ta. Ai thấy Ta, người ấy thấy Pháp. Này Vakkali, đang thấy Pháp, là thấy Ta. Đang thấy Ta, là thấy Pháp.

14) -- Này Vakkali, Ông nghĩ thế nào, sắc là thường hay vô thường?

-- Là vô thường, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, là khổ hay là lạc?

-- Là khổ, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, có hợp lý chăng khi quán cái ấy là: "Cái này là của tôi. Cái này là tôi. Cái này là tự ngã của tôi"?

-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

-- Thọ... Tưởng... Các hành... Thức là thường hay vô thường?

-- Là vô thường, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường là khổ hay lạc?

-- Là khổ, bạch Thế Tôn.

-- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, có hợp lý chăng khi quán cái ấy là: "Cái này là của tôi. Cái này là tôi. Cái này là tự ngã của tôi"?

-- Thưa không, bạch Thế Tôn.

15-16) -- Do vậy, ở đây... thấy vậy... "... không còn trở lui trạng thái này nữa". Vị ấy biết rõ như vậy[3].

Có thể thấy rằng, trong kinh điển Phật giáo nói chung, sự lặp lại thường xuất hiện rất nhiều trong thư tịch kinh điển ở Nam truyền và Bắc truyền và có thể khái quát thành những dạng thức như sau:

Nếu như đó là một cuộc tranh luận giữa Đức Phật và chúng ngoại đạo dị học thì việc lặp lại thông tin nhằm xác định đâu là quan điểm của ngoại đạo và đâu là quan điểm của Đức Phật. Có nhiều đoạn tranh biện gay gắt giữa Đức Phật và chúng ngoại đạo trong kinh Trường A-hàm mà sự lặp lại này thể hiện rất nhiều lần. Nhờ sự lặp lại này mà nhiều chủ trương đa dạng và đặc thù của các học phái triết học Ấn Độ được bảo lưu và giữ gìn trong kinh điểnPhật giáo.

Thứ hai, có những bài kinh có cùng một nội dung nhưng được Đức Phật giảng giải cho nhiều đối tượng. Điều này cho thấy, đây là một bài kinh căn bản, như là một phương thuốc chung, có công năng chữa trị cùng một loại bệnh. Cũng từ đây cho thấy, lộ trình tu tập mà Đức Phật đã chỉ dạy là nhất quán, dù đối tượng có khác nhau nhưng cùng một căn cơ thì nội dung giáo hoá vẫn như nhau.

Thứ ba, mặc dù kinh điển có chia ra năm bộ Nikāya và Bốn bộ A-hàm, nhưng vẫn có những bài kinh trùng lắp nhau đến chừng chi tiết. Sự trùng lặp đó một phần bảo chứng cho tính đúng đắntrung thực trong lời dạy của Đức Phật và đồng thời cho thấy khả năng ghi nhớ chân thực của các tỳ-kheo có vai trò giữ gìn kinh điển lúc bấy giờ.

Thứ tư, trong điều kiện phương tiện ghi nhớ khó khăn ở thời xưa, khi những phương tiệnlưu trữ tri thức còn bị giới hạn bởi nhiều điều thì việc lưu giữ kinh điển bằng trí nhớ là xu hướng chung của văn minh nhân loại ở thời ấy. Đặc thù của tri thức ghi nhớ là sự lặp lại nhiều lần. Điều đặc biệt hơn khi những tri thức cần được ghi nhớ ở đây hoàn toàn mang tính mới mẻ, có tính sáng tạo, vượt thời đại, giúp thấy khổ và diệt khổ, như những lời dạy của Đức Phật. Thế nên việc lặp lại trong kinh điển còn là phương tiện bảo tồn tính chân thựctoàn vẹn lời dạy của Đức Phật.

Trong thời đại hôm nay, khi phương thức lưu trữ thông tin có nhiều điều thay đổi do có sự trợ giúp của các điều kiện khoa học kỹ thuật hiện đại, nhưng những phương thức lặp lại, nhắc lại, nhằm bảo đảm tính trung thựcchính xác của thông tin vẫn được trưng dụng và vận dụng triệt để trong một số ngành nghề đặc thù đòi hỏi phải có sự chính xác đến từng chi tiết. Điều đó cho thấy sự lặp lại là cả một thực tại nhiệm mầu. Và Phật giáo, gần như là đi đầu trong việc bảo tồn khả tính nhiệm mầu ấy.


[1] Thông tư Quy định về quản lý và hoạt động bay của Bộ giao thông vận tải, số 19/2017-TT-BGTVT, ngày 6.6.2017.

[2] Xem tại, https://thanhnien.vn/an-toan-bay-nhung-dieu-chua-biet-ky-1-canh-sat-giao-thong-bau-troi-185374474.htm. Truy cập ngày 22.11.2024.

[3] Tam tạng Thánh điển Phật giáo Việt NanKinh Tương Ưng Bộ, HT. Thích Minh Châu dịch, NXB. Hồng Đức, 2020, tr.601-603.

Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
(Xem: 24777)
Tôi tình cờ đọc được thơ của Cao Thị Vạn Giả vào lúc còn đang học trung học. Một trong những tiểu thuyết mà tôi từng rất thích là tác phẩm Khung Cửa Hẹp của André Gide, do Bùi Giáng dịch.
(Xem: 22796)
Ngày nay nhớ lại quãng đời làm điệu mà tôi cảm thấy nuối tiếc. Quãng thời gian để chỏm sao mà quá nhiều kỷ niệm dễ thương. Những kỷ niệm đầy đạo tình, đạo vị trong chốn thiền môn.
(Xem: 23089)
Bác sĩ Henri Desrives là một khoa học gia hoạt động, vui vẻ và yêu nghề. Như mọi nhà trí thức khác, ông sống một cuộc đời rất thực tế và không buồn lưu ý đến những điều mà khoa học chưa giải thích được...
(Xem: 27427)
Chưa thấy ai/cái gì siêng năng như cái đồng hồ. Gő măi nhịp trường canh đều đặn từ giây này đến giây kế tiếp, từ phút này đến phút kia, từ giờ kia đến giờ nọ… cho đến khi hỏng, hoặc hết năng lượng, hết bin.
(Xem: 19820)
Hoa sen hay Liên hoa là loài hoa thanh khiết thiêng liêngvị trí tôn quý đặc biệt trong giáo nghĩa cùng với sức phát triển bao trùm trên nền văn hóa Phật giáo.
(Xem: 18077)
Trong lý tưởng Bồ tát đạo, có hai ý niệm quan hệ: Đại TríĐại Bi (hay Đại Hạnh). Đại Trí chỉ cho khả năng siêu việt soi thấu bản tính của vạn hữu.
(Xem: 21807)
Ôn Già Lam, chỉ ba tiếng ấy thôi cũng đủ làm ấm lòng bao lớp Tăng sinh của các Phật Học Viện: Báo Quốc - Huế, Phổ Ðà - Ðà Nẵng, Hải Ðức - Nha Trang, Già Lam - Sài Gòn.
(Xem: 24250)
Mùa thu lãng đãng trở về đưa theo từng cơn gió nhẹ, dịu mát. Cả bầu trời như trở mình sống lại, để chuyển rơi rụng những chiếc lá vàng.
(Xem: 23300)
Mở đầu là chuyện thiền sư Khương Tăng Hội từ Việt Nam chống gậy sang miền Giang Tả của Trung Quốc để truyền bá Phật pháp cách đây hơn 1.700 năm (vào năm 247 dương lịch)
(Xem: 28352)
Ngược xuôi trên dòng đời, đôi lúc nhớ về cội nguồn đã xa, tâm cảm kẻ lưu đày như thiền sư Tuệ Sỹ thoáng chốc bâng khuâng, ngậm ngùi như nhà thơ đã ghi lại trong thi phẩm Giấc Mơ Trường Sơn: Ngược xuôi nhớ nửa cung đàn Ai đem quán trọ mà ngăn nẻo về.
(Xem: 18552)
Cùng với tượng tròn (mà chúng tôi đã có dịp giới thiệu trên tập văn số 10) điêu khắc Phật giáo thời Lý, đặc biệt phải kể đến nhiều bức chạm nổi trên đá mà tinh khéo...
(Xem: 17898)
Trong đạo Phật thường nói ý là căn bản của hành động và lời nói. Khi suy nghĩ điều thiện thì lời nói sẽ lành và hành động khắc đẹp. Nghiệp là một thói quen...
(Xem: 23542)
Đọc thi ca chữ Hán và chữ Nôm của Thiền phái Trúc Lâm, có thể nêu lên những cảm hứng sau: Cảm hứng bản thể giải thoát, cảm hứng cõi thiên nhiên Phật nhiệm mầu...
(Xem: 19665)
Một khi ta cảm nhận được sự rộng lớn của cuộc sống này, và thấy được khả năng kinh nghiệm sự sống của mình là bao la đến đâu, thì chắc chắn ta sẽ hiểu được sự buông bỏ.
(Xem: 20944)
Trong văn học cũng như trong thực tế, người ta thường đề cập đến mùa thu có lá rơi, nhưng ít ai lại thấy thực tế hơn, chính xác hơn là trong bốn mùa, mùa nào cũng có lá rơi rụng cả.
(Xem: 22416)
Loại thức ăn thứ nhất là đoàn thực, tức là những thức ăn đi vào miệng của chúng ta. Chánh kiến cũng là biết phân biệt những đoàn thực có hại và những đoàn thực không có hại.
(Xem: 41750)
Vào độ thu, khi lúa chín rộ, những cánh đồng bát ngát như một tấm thảm vàng hoe. Nông dân đây đó tụ tập chúc mừng nhau một vụ mùa thắng lợi, và trời đất cũng hòa nhịp trong bầu không khí tràn ngập niềm hạnh phúc ấy.
(Xem: 34612)
Không có nhà tỷ phú nào không kiêu hãnh về tiền bạc, nhưng chính niềm kiêu hãnh ấy, lại tạo ra những sự lo lắng, sợ hãi, nghi ngờbất hạnh cho họ.
(Xem: 33358)
Thuở nhỏ cứ mỗi khi đến rằm tháng bảy, hình ảnh Đại Hiếu Mục Kiền Liên luôn hiện về trong tôi với đoản văn Bông Hồng Cài Aó của Thầy Nhất Hạnh.
(Xem: 37960)
Trong truyền thuyết dân gian phương Đông, rồng có chín con với hình dángsở thích hoàn toàn khác nhau. Các con của rồng được dân gian sử dụng làm linh vật trang trí ở những vị trí, những vật dụng với những ngụ ý đặc biệt khác nhau.
(Xem: 26031)
Một thời Thế Tôn trú ở Ràjagaha, tại Trúc Lâm, gọi các Tỷ kheo:Này các Tỷ kheo, đầy đủ năm đức tánh, người nữ nhân hoàn toàn không khả ý đối với người đàn ông.
(Xem: 28620)
Thuở mới đăng sơn cắm dùi khẩn đất làm chốn ẩn tu, sư lủi thủi một mình chẳng có móng đệ tử lăng xăng đón đưa phục dịch, sư tự vác cuốc, quẩy gánh...
Quảng Cáo Bảo Trợ
free website cloud based tv menu online azimenu
Get a FREE Online Menu and Front Door: Stand Banner Menu Display for Your Restaurant