Tổ
Đình Minh Đăng Quang
PHẬT HỌC
TỪ ĐIỂN - BUDDHIST DICTIONARY
SANSKRIT / PALI
- VIETNAMESE
Thiện
Phúc
G
Gadgadasvara (skt): Diệu Âm Bồ Tát.
Gagana (skt): Hư không—Sky—Space.
Gaganamala (p): Hư Không Vô Cấu.
Gaganamati (p): Hư Không Huệ.
Gahakaraka (skt): The builder of the house of
self, the self which holds together unreal components in an unreal unity and
gives the illusion of being a compound thing. The analogy is from a house
which, being taken to pieces, cease to be.
Gandda-Vyuha (skt) Ganda-Vyuha (p): Kinh Hoa Nghiêm do chính Phật
Sakyamuni trình bày trong các buổi thuyết giảng Shravasti, câu chuyện kể về
chàng trẻ tuổi Sudhana được Bồ Tát Văn Thù đưa vào con đường Ðại giác. Sudhana
yêu cầu những lời khuyên về thực hành đại giác từ 53 người, trong đó có
Maitreya, Phật tương lai. Cuối cùng Sudhana gặp Bồ tát Phổ Hiền. Qua những
thuyết giảng nầy, chàng đã đạt tới đại giác và hiểu được hiện thực. Chương cuối
của kinh bàn về lời thề của Ngài Phổ Hiền, cơ sở tu hành của một vị Bồ Tát và
là cơ sở chính yếu cho trường phái Hoa Nghiêm—An independent part of
Budhavatamsaka-sutra taught by the Buddha Sakyamuni in Shravasti. This
scripture is an account of the pilgrimage of young Sudhana, who is guided on
his way to enlightenment by the Bodhisattva Manjusri and who requested the
advice about his religious practice from fifty three persons, including the
immenent Buddha Maitreya. Finally he meets Samantabhadra, through whose
teaching he attains enlightenment and experiences reality. The last
chapter concerns the vows of samantabhadra, which constitute the basis of
the life of a Bodhisattva and which comprise a fundamental text of the Hua-Yen
school.
Gandha (Candana) (skt): Hương chiên đàn—Fragrant
smell—A fragrant substance—Scent—Perfume—The mere smell of anything.
Gandhahastin Bodisattva (skt): Càng đà ha đề Bồ Tát.
Gandhara (skt):
Tên của một loại cây có mùi thơm,
thân màu vàng: Name of a fragrant tree, and of a yellow colour.
Còn gọi là Càn Ðà, Hương Biến, Hương
Hành, Hương Khiết, Hương Tịnh, và Kiện Ðà La, vùng đất nằm về phía tây bắc miền
Punjab của Ấn và Ðông Bắc của Kashmir, nay gồm các miền A phú hãn và một phần
của Hồi quốc. Ðây là một trong những trung tâm lớn của văn hóa Phật giáo vào thế
kỷ thứ hai sau CN. Tuy nhiên, ngày nay nơi nầy chỉ còn thấy những cái nền của
vô số tu viện đã bị hủy hoại trong các cuộc xâm lăng vào thế kỷ thứ V. Theo
Eitel trong Trung Anh Phật Học Từ Ðiển thì Càn Ðà La là tên một vương quốc cổ
nằm về phía tây bắc Punjab (cũng còn gọi là nước Trì Ðịa vì xưa tại nước nầy có
nhiều vi Thánh hiền tu hành đắc đạo), từng là một trung tâm Phật giáo nổi
tiếng. Trong tiền kiếp khi còn là vị Bồ Tát, Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni đã từng
móc mắt mình bố thí cho người khác. Ðây có lẽ là chuyện của một vị thống đốc
tại đây bị móc mắt—The region in the extreme north-west of Punjab of India and
northeast of Kashmir, today including southern Afghanistan and parts of
Pakistan, one of the greatest centers of Buddhist art and culture during the 2nd
century A.D. However, most of monasteries had been destroyed in invasions from
outsiders in the 5th century and only foundations are preserved.
According to Eitel in The Dictionary of Chinese-English Buddhist Terms,
Gandhara, an ancient kingdom in the north west of Punjab, famous as a centre of
Buddhism . Sakyamuni in his former life, is said to have lived there and torn
out his eyes to benefit others, probably a distortion of the story of
Dharmavivardhana, who as governor of Gandhara was blinded by order of a
concubine of his father, Asoka.
Gandharva (skt): Càn thát bà còn gọi là Càn Ðạp Bà, Càn Ðạp Hòa, Kiện
Ðà La, Kiện Ðạt Bà, Kiện Ðạt Phược, và Ngạn Ðạt Phược, dịch là Hương AÂm, Hương
Thần, Tầm Hương Hành hay Xú Hương, một vị thần biết những bí mật trên
trời và chân lý thần thánh và để lộ những điều đó cho con người. Càn thát bà là
những á thần hay những nhạc công vũ công trong các bữa tiệc trời. Càn thát bà
thường săn đuổi đàn bà và có khát vọng làm tình với họ. Càn thát bà cũng được
coi như là những sinh vật xấu ác đáng sợ. Gọi là Hương AÂm vì Càn Thát Bà không
ăn thịt uống rượu, chỉ tìm mùi thơm để hấp thụ, và cũng tỏa ra mùi thơm. Là vị
Thần lo về âm nhạc cho vua trời Ðế Thích, cũng giống như Khẩn Na La lo về pháp
nhạc—Fragrance-devouring celestial musicians—The celestial gandharva is a deity
who knows and reveals the secrets of the celestial and divine truth. Demigods
who are also heavenly singers and musicians who took part in the
orchestra at the banquets of the gods. They follow after women and are desirous
of intercourse with them; they are also feared as evil beings. Gandharva or
Gandharva Kayikas, spirits on Gandha-mandala (the fragrant or inscent
mountains), so called because the Gandharvas do not drink wine or eat meat, but
feed on inscense or fragrance and give off fragrant odours. As musicians of
Indra, or in the retinue of Dhrtarastra, they are said to be the same as, or
similar to, the Kinnaras. They are Dhrtarastra, associated with soma, the moon,
and with medicine. They cause ecstasy, are erotic, and the patrons of
marriageable girls; the Apsaras are their wives, and both are patrons of
dicers.
Gandottama-Buddha (skt): Hương Thượng Phật.
Ganga (skt): Hằng Hà.
Gantha (skt): Hệ phược.
Ganuda (skt): Công Ðức Thi Bồ Tát.
Garbha (skt): Thai Tạng—Containing—Filled with—Womb, as
Tathagata-Garbha, the womb of Buddha-hood.
Garbhakosadhatu (skt): See Thai Tạng Giới in Vietnamese-English
Section.
Garuda (skt): Ca lâu ca—Thần điểu, loại ăn
thịt rồng—Hình chim đầu người, hai cánh xòe ra cách nhau đến 3.360.000 dậm, kẻ
thù của các loại rồng (chim ăn thịt rồng), xe cỡi của Thần Tỳ Thấp Nô—Figures
of birds with human heads, heavenly birds with great golden wing spans of
approximately 3,360,000 miles, the traditional enemies of Nagas—King of
birds—Dragon-devouring bird, the vehicle of Vishnu.
Gata (skt): Khứ—Ðã ra đi—Gone or departed.
Gataghrina (skt): Không có lòng thương—Unsympathetic.
Gatha (skt): Kệ đà—Phúng tụng—A set of
verses—A stanza or song produced by a mind in a condition of spiritual
insight—For more information, please see Sutra in Sanskrit/Pali-Vietnamese
Section.
Gati (p): Luân hồi—A course of existence,
gate, entrance, way of going—The conditions of sentient existence .
Gatimantanam (p): Good behavior—Phẩm hạnh cao thượng.
Gaunamati : Cồ na mạt đề—Ðức Huệ La Hán.
Gautama (skt): Cồ Ðàm—See Siddhartha in Sanskrit/Pali-Vietnamese
Section.
Gautami (skt): Kiều Ðàm Ni—See Ma Ha Ba Xà Ba Ðề in
Vietnamese-English Section.
Gavampati
(skt): Kiều phạm ba đề.
Gaya (skt):
Già da—Voi.
Thành phố thiêng liêng thuộc tiểu
bang Bihar, đông bắc Ấn Ðộ. Ðây là nơi mà Ðức Phật hay viếng thăm khi Ngài còn
tại thế. Ngày nay Ca Da bao gồm thành phố mới Sahebganj về phía bắc và thị trấn
Gaya cũ nằm về phía nam. Bồ Ðề Ðạo Tràng (Phật Ðà Ca Da) nơi Ðức Phật thành đạo
cách thành phố Gaya khoảng 6 dậm về phía nam—The holy city in the Bihar state
of the northeast India. The Buddha often came to visit and stay at this place
during his lifetime. Gaya comprises the modern town of Sahebganj on the
northern side and the ancient town of Gaya on the southern side. Buddha-Gaya
where the Buddha attained enlightenment is about 6 miles south of Gaya—See Tứ
Ðộng Tâm.
Gaya-Kacyapa (skt): Già da Ca Diếp.
Gayasiras (skt): Tượng đầu sơn.
Gayasisa (p): Tượng đầu sơn.
Geya (skt): Kỳ dạ—Trùng tụng—Summarizing
verse—Being sung or praised in song.
Ghanavyuha sutra (skt): Hậu Nghiêm Kinh.
Ghanta (skt): Hand-bell used in ceremonies.
Ghosha (skt): Diệu Âm La Hán.
Ghoshanugakshanti (skt): See AÂm Hưởng Nhẫn.
Ghrana (skt): Mũi—Nose—Smell—Perception of
odour.
Gigimmikkyo (skt): Giải thâm mật kinh.
Gimhana (p): Mùa nóng.
Gitamitra (skt): Chỉ đa mật.
Goa (skt): Ðịa danh Phật giáo ở vùng tây Ấn Ðộ. Theo Giáo Sư
Bapat trong Hai Ngàn Năm Trăm Năm Phật Giáo, tình hình Phật giáo đã phồn thịnh
tại Goa và các vùng xung quanh, xa hơn về phía nam, trong thế kỷ thứ sáu, đã
được chứng minh qua việc tìm thấy những bản khắc chữ tại Hire-Gutti, phía bắc
quận Kanara, ghi lại một sự cúng dường của vua xứ Goa là Asankita thuộc dòng
Bhoja, cho một tu viện Phật giáo. Tương tự, việc tìm ra một tượng Phật có niên
đại sau hơn trong làng Mushir của quận Goa cho thấy rằng đạo Phật đã tiếp tục
phồn thịnh trong một thời gian dài tại đây. Các tu sĩ tại Goa vào thời vua
Kayakesin của dòng Kadamba có được nhắc đến trong bộ Dvyasrayakavya của thế kỷ
thứ 12—Name of a Buddhist place in west India. According to Prof. Bapat in the
Twenty-Five Hundred Years of Buddhism, Buddhism flourished in and around Goa,
farther south, in the sixth century A.D. is proved by the discovery of the
Hire-Gutti plates (north of Kanara district) which record an endowment to a
Buddhist vihara by the Bhoja King, Asankita of Goa. Similarly, the discovery of
Buddhist statues of later date in the village of Mushir in the Goa district
shows that Buddhism continued to flourish at the time of the Kadamba king,
Jayakesin, are mentioned to in the Dvyasraya-kavya of the twelfth century.
Gocara (skt): Cảnh giới hay sở hành—Gocara nghĩa đen là “phạm
vi cho súc vật” hay “đồng cỏ cho súc vật,” là một phạm vi cho hành động và đối
tượng của giác quan. Trong Kinh Lăng Già, Gocara có nghĩa là một thái độ tâm
linh chung mà người ta có đối với thế giới bên ngoài, hay đúng hơn là một khung
cảnh tâm linh mà sự hiện hữu của con người được bao bọc trong đó—Gocara means
experience, mental attitude. Gocara literally means “a range for cattle,” or “a
pasturage,” is a field for action and an object of sense. In the Lankavatara
Sutra, it means a general attitude one assumes toward the external world, or a
better spiritual atmosphere in which one’s being is enveloped.
Godana (skt): Tây Ngưu Hóa Châu.
Gopika (skt): Minh nữ.
Gautama (skt) Gotama (p): Cồ Ðàm—Clan name of the Buddha.
Gotamide (skt): Kiều Ðàm Ni (tên khác của bà
Maha Ba xà ba Ðề)—See Ma Ha Ba Xà Ba Ðề in Vietnamese-English Section.
Grahaka (skt): See Năng Thủ.
Grahya (skt): See Sở Thủ.
Grantha (skt): Hệ phược.
Grdhrakuta (skt): Gijjhakuta (p)—Còn gọi là Kết
Lật Ðà La Cự Tra, Kiệt Lê Phụ La Cưu Ðể, hay Y Sa Quật, nghĩa là Thứu Ðầu, Thứu
Phong, Linh Thứu. Kỳ Xà Quật hay Linh Thứu Sơn, tên của một đỉnh núi linh
thiêng gần thành Vương Xá. Cũng gọi là núi “Linh Thứu” hay núi “Hình Chim Kên
Kên” vì ngọn núi có hình dáng giống như chim kên kên, và cũng bởi chim
kên kên thường hay tụ tập sống trên đỉnh núi. Ðây là một trong năm ngọn núi nổi
tiếng trong thành Vương Xá trong thời Ðức Phật còn tại thế, ngày nay là thành
phố Rajgir, trong tiểu bang Bihar, thuộc đông bắc Ấn Ðộ. Xưa kia, nhiều đạo sĩ
thường ẩn tu trong các hang động ở ngọn núi này, và Ðức Phật cũng hay ghé vào
đây để tọa thiền mỗi khi Ngài đến Vương Xá hoằng pháp. Người ta nói Ðức Phật đã
thuyết nhiều kinh Ðại Thừa quan trọng trên đỉnh núi nầy, trong đó có Kinh Pháp
Hoa—The Grdhrakuta Peak, name of a sacred mountain near Rajagrha. Also called
“Vulture’s Peak.” It was so called because it resembled a vulture-like peak and
also because the vultures used to dwell on its peak (said to be shaped like a
vulture’s head). It is is one of the five famous hills surrounding the inner
area of Rajagaha during the Buddha’s time, present-day town of Rajgir in Bihar
state of the northeast India. Its caverns were always inhabited by the ascetics
of ancient days and the Buddha also came to stay at this place to sit
meditation several times during his sojourn in Rajagaha. It is said that the
Buddha preached there many important discourses of the Great Vehicle including
the Lotus Sutra.
**
For more information, please see Linh Thứu Sơn in Vietnamese-English Section.
Grhaparti (skt): Cư
sĩ—Householder—Laygentleman.
Grudhakuta (skt): Núi Kỳ Xà Quật.
Guhya (skt): Bí mật.
Guna (skt): Ðức hạnh—Virtues or attributes.
Gunas (skt): Trần—Five Gunas—Ngũ trần—Five Dusts.
Guru (skt): Nhà sư.
Gunavarman (skt): Cầu na bạt ma—Sa môn Công Ðức
Khải.
Gupta (skt): Cúc đa.
Guru (Sasta) (skt): Sư.
Guhya (p): Bí mật của Phật.
Mahaguhya (p): Ðại bí mật của Phật.
Bu
Bù Lại: To off-set—To make up for—To recover.
Bù Trừ: To compensate.
Bù Xù: Untidy.
Búa Rìu: Hammer and hatchet.
Bùa: Talisman.
Bùa Mê: Charm.
Bùa Yêu: Love potion.
Bùi Ngùi: Melancholy—Sad.
Bùi Phất Lược: Vaipulya (skt)—See Phương Quảng, and Phương Quảng Đại Trang Nghiêm Kinh in Vietnamese-English Section.
Bùi Tai: Pleasant to hear.
Bụi Rậm: Brushwood—Undergrowth.
Bụi Trần: Những việc trần thế làm mờ bản tánh sáng suốt, gồm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp—Worldly dust—All mundane things that can cloud our bright self-nature. These include form, sound, scent, taste, touch and dharmas.
Bùn: Mud.
Bùn Lầy: Muddy.
Bủn Rủn: To be paralized.
Bủn Xỉn: Stingy—miserly—Mean.
Bung Ra: To untretch—To unwind.
Bùng Nổ: To break out.
Bụng Dạ: Heart
Bụng Rộng Rãi: See Bụng Tốt.
Bụng Tốt: Good heart—Good-hearted—Generous—Bountiful.
Bụng Trống: Empty stomach.
Buộc: To oblige—To constrain—To compel—To bind—To force.
Buộc Chặt: To bind tightly.
Buộc Tâm Vào Một Điểm: To concentrate exclusively on one point; try to focus on this point and nothing else.
Buộc Tội: To accuse—To indict.
Buổi Giao Thời: Period of transition.
Buổi Họp: Session—Meeting.
Buổi Lễ: Ceremony.
Buổi Sơ Khai: Beginning.
Buổi Thiếu Thời: Early youth.
Buôn Thần Bán Thánh: To earn a living from religion.
Buôn Thúng Bán Mẹt: To be a small vendor or merchant.
Buồn: Sad—Doleful—Melancholy—Dismal—Disconsolate—Drearye.
Buồn Bực: Boredom.
Buồn Chán: Boring.
Buồn Chân Buồn Tay: Not to know what to do with one’s hands.
Buồn Nản: Discouraged.
Buồn Ngủ: To be sleepy.
Buồn Rầu: Sorrowful—To feel grief.
Buồn Rười Rượi: Very sad.
Buồn Hiu: Very sad—Extremely sad.
Buông: To let go—To release.
Buông Bỏ: Letting go.
1) Giáo pháp căn bản của Đức Phật chỉ dạy chúng ta cách trấn an và khống chế “Ý mã.” Khi chúng ta buồn ngũ, chỉ cần nằm xuống, tắt đèn là buông thỏng thân tâm—A basic teaching of the Buddha on how to calm and rein in the “monkey” mind. When we feel asleep, just lie down in a quiet place, put the lights out and let go our minds and bodies.
2) Theo một câu chuyện về Thiền của Nhật Bản—According to a Japanese Zen story:
· Có hai thiền sư Ekido and Tanzan cùng hành trình về Kyoto. Khi đến gần một bờ sông, họ nghe giọng một cô gái kêu cứu. Họ bèn đến nơi thì thấy một cô gái trẻ đẹp đang trôi giạt giữa dòng sông: Zen masters Ekido and Tanzan were on a journey to Kyoto. When they approached the river side, they heard a girl’s voice calling for help. When they arrived they saw a young pretty girl, stranded in the river.
· Ekido lập tức chạy đến và mang cô an toàn sang bờ bên kia. Nơi đó Ekido cùng Tanzan tiếp tục cuộc hành trình: Ekido immediately jumped down the river and carried the girl safely to the other side where, together with Tanzan, he continued his journey.
· Khi mặt trời bắt đầu lặn, họ sắp đặt mọi việc để ổn định chỗ ở qua đêm. Tanzan không thể kềm chế mình được nữa, liền nói toạc ra. “Sao bạn có thể đem cô gái ấy lên? Bạn không nhớ là chúng ta không được phép đụng đến đàn bà hay sao?”—As the sun began to set, and they made arrangements to settle down for the night, Tanzan could no longer contain himself and blurted out: “How could you pick up that girl? Do you remember that we are not allowed to touch women?”
· Ekido liền trả lời: “Tôi chỉ đưa cô gái sang bờ bên kia, nhưng bạn vẫn còn mang cô gái ấy đến đây.”—Ekido replied immediately: “I only carried the girl to the river bank, but you are still carrying her.”
Buông Lời: To utter words.
Buông Lung: Give free rein to one’s emotion.
Những lời Phật dạy về “Buông Lung”—The Buddha’s teachings on “Giving free rein to one’s emotion”
1) Không buông lung đưa tới cõi bất tử, buông lung đưa tới đường tử sanh; người không buông lung thì không chết, kẻ buông lung thì sống như thây ma—Heedfulness (Watchfulness) is the path of immortality. Heedlessness is the path of death. Those who are heedful do not die; those who are heedless are as if already dead (Dharmapada 21).
2) Kẻ trí biết chắc điều ấy, nên gắng làm chứ không buông lung. Không buông lung thì đặng an vui trong các cõi Thánh—Those who have distinctly understood this, advance and rejoice on heedfulness, delight in the Nirvana (Dharmapada 22).
3) Không buông lung, mà ngược lại cố gắng, hăng hái, chánh niệm, khắc kỷ theo tịnh hạnh, sinh hoạt đúng như pháp, thì tiếng lành càng ngày càng tăng trưởng—If a man is earnest, energetic, mindful; his deeds are pure; his acts are considerate and restraint; lives according to the Law, then his glory will increase (Dharmapada 24).
4) Bằng sự cố gắng, hăng hái không buông lung, tự khắc chế lấy mình, kẻ trí tự tạo cho mình một hòn đảo chẳng có ngọn thủy triều nào nhận chìm được—By sustained effort, earnestness, temperance and self-control, the wise man may make for himself an island which no flood can overwhelm (Dharmapada 25).
5) Người ám độn ngu si đắm chìm trong vòng buông lung, nhưng kẻ trí lại chăm giữ tâm mình không cho buông lung như anh nhà giàu chăm lo giữ của—The ignorant and foolish fall into sloth. The wise man guards earnestness as his greatest treasure (Dharmapada 26).
6) Chớ nên đắm chìm trong buông lung, chớ nên mê say với dục lạc; hãy nên cảnh giác và tu thiền, mới mong đặng đại an lạc—Do not indulge in heedlessness, nor sink into the enjoyment of love and lust. He who is earnest and meditative obtains great joy (Dharmapada 27).
7) Nhờ trừ hết buông lung, kẻ trí không còn lo sợ gì. Bậc Thánh Hiền khi bước lên lầu cao của trí tuệ, nhìn lại thấy rõ kẻ ngu si ôm nhiều lo sợ, chẳng khác nào khi lên được núi cao, cúi nhìn lại muôn vật trên mặt đất—When the learned man drives away heedlessness by heedfulness, he is as the wise who, climbing the terraced heights of wisdom, looks down upon the fools, free from sorrow he looks upon sorrowing crowd, as a wise on a mountain peak surveys the ignorant far down on the ground (Dharmapada 28).
8) Tinh tấn giữa đám người buông lung, tỉnh táo giữa đám người mê ngủ, kẻ trí như con tuấn mã thẳng tiến bỏ lại sau con ngựa gầy hèn—Heedful among the heedless, awake among the sleepers, the wise man advances as does a swift racehorse outrun a weak jade (Dharmapada 29).
9) Nhờ không buông lung, Ma Già lên làm chủ cõi chư Thiên, không buông lung luôn luôn được khen ngợi, buông lung luôn luôn bị khinh chê—It was through earnestness that Maghavan rised to the lordship of the gods. Earnestness is ever praised; negligence is always despised (blamed) (Dharmapada 30).
10) Tỳ kheo nào thường ưa không buông lung hoặc sợ thấy sự buông lung, ta ví họ như ngọn lửa hồng, đốt tiêu tất cả kiết sử từ lớn chí nhỏ—A mendicant who delights in earnestness, who looks with fear on thoughtlessness, cannot fall away, advances like a fire, burning all his fetters both great and small (Dharmapada 31).
11) Tỳ kheo nào thường ưa không buông lung hoặc sợ thấy sự buông lung, ta biết họ là người gần tới Niết bàn, nhất định không bị sa đọa dễ dàng như trước—A mendicant who delights in earnestness, who looks with fear on thoughtlessness, cannot fall away, he is in the presence of Nirvana (Dharmapada 32).
12) Người nào thành tựu các giới hạnh, hằng ngày chẳng buông lung, an trụ trong chính trí và giải thoát, thì ác ma không thể dòm ngó được—Mara never finds the path of those who are virtuous, careful in living and freed by right knowledge (Dharmapada 57).
13) Chớ nên theo điều ty liệt, chớ nên đem thân buông lung, chớ nên theo tà thuyết, chớ làm tăng trưởng tục trần—Do not follow the evil law, do not live in heedlessness. Do not embrace false views, do not be a world-upholder (Dharmapada 167).
14) Hăng hái đừng buông lung, làm lành theo Chánh pháp. Người thực hành đúng Chánh pháp thì đời nầy vui đời sau cũng vui—Eagerly try not to be heedless, follow the path of righteousness. He who observes this practice lives happily both in this world and in the next (Dharmapada 168).
15) Nếu buông lung thì tham ái tăng lên hoài như giống cỏ Tỳ-la-na mọc tràn lan, từ đời nầy tiếp đến đời nọ như vượn chuyền cây tìm trái—Craving grows like a creeper which creeps from tree to tree just like the ignorant man wanders from life to life like a fruit-loving monkey in the forest (Dharmapada 334).
Buông Lung Thương Ghét, Là Tự Kết Án Mình Vào Hầm Lửa Vạc Dầu: To let delusive thoughts of love and hate freely arise is to be condemned ourselves to the firepit and the boiling cauldron.
Buông Lung Trong Tham Đắm Dục Lạc: To devote onself entirely (wallow) in endless greed and lust.
Buông Xả: Detachment—Abandonment—To desert—To drop—To foresake.
**For more information, please see Buông Bỏ.
Buốt Lạnh: Ice-cold.
Bút: Cây viết—A pen.
Bút Đàm: Pen conversation.
Bút Ký: Note.
Bút Pháp Thâm Thúy: Abstruse manner.
Bút Tháp: Tên của một ngôi chùa, tên khác của chùa Ninh Phúc, chùa tọa lạc về hướng tây của thôn Bút Tháp, huyện Thuận Thành, tỉnh Hà Bắc, cách Hà Nội chừng 17 dậm. Đây là một trong những ngôi chùa cổ trong tỉnh Hà Bắc. Chùa đã được trùng tu nhiều lần—Name of a temple, another name for Ninh Phúc Tự, located in the west of Bút Tháp hamlet, Đình Tổ village, Thuận Thành district, about 17 miles from Hanoi. This is one of the ancient temples in the area. It has been rebuilt so many times.
Bút Thọ:
1) Ghi lại: To record.
2) Nhận được bằng văn bản: To receive in writing.
3) Viết chánh tả: Write down from dictation.
Bụt: See Phật.
Bừa Bãi: Untidy—In disorder.
Bức: Cưỡng bức—To press—To constrain—To harass—To urge.
Bức Bách: Bắt buộc hay áp lực mạnh mẽ—To compel—To force—To constrain—To bring strong pressure to bear.
Bức Hiếp: To oppress.
Bức Hôn: To force into marriage.
Bức Rức: Fidgety and uneasy.
Bức Sô: See Bật Sô and Tỳ Kheo.
Bức Sô Ni: See Tỳ Kheo Ni.
Bức Thơ: Letter.
Bức Tranh: Painting—Picture.
Bực Bội: Discomfort.
Bực Mình: Displeased—Vexed.
Bực Trung: Middle class—Average.
Bực Tức: To enrage—Hard to tolerate.
Bực Tức Khó Nhẫn: See Bực tức.
Bưng: To carry with both hands.
Bưng Mắt: To blindfold—To blind the eyes.
Bưng Tai: To stop the ear.
Bứng: To uproot—To disroot.
Bừng Bừng Nổi Giận: To ablaze with anger.
Bừng Mắt: To open the eyes suddenly.
Bước: Step—Pace.
Bước Dài: To walk with big strides.
Bước Đầu: To be preliminary.
Bước Lên: To step up.
Bước Lui: To step back.
Bước Mau: To hasten—To quicken.
Bước Một: Step by step.
Bước Ngắn: Short step.
Bước Ra: To step out.
Bước Thấp Bước Cao: To limp.
Bước Thong Thả: To step leisurely.
Bước Tới: To step forward.
Bước Xuống: To step down.
Bướng: To be stubborn.
Bứt Rứt: Irritation—Uneasy.
Bứt Tóc: To tear out one’s hair.
Bửu Hưng: Tên của một ngôi chùa cổ nổi tiếng, tọa lạc trong xã Hòa Long, huyện Lai Vung, tỉnh Sa Đéc, Nam Việt Nam. Chùa đã được xây từ lâu lắm, có lẽ vào giữa thế kỷ thứ 18. Trong chánh điện có ba tấm bao lam chạm trổ rất công phu. Pho tượng Phật A Di Đà bằng gỗ, cao 2 mét 5, do triều đình Huế gửi cúng dường cho chùa. Bên phải chùa có một số tháp mộ của các Hòa Thượng Giác Châu, Bửu Thành, và Giáo Đạo—Name of a famous ancient pagoda located in Hòa Long village, Lai Vung district, Sa Đéc province, South Vietnam. The pagoda was built a long time ago, probably in the middle of the eighteenth century. In the Main Hall, there are three drafts carved painstakingly. A wooden statue of Amitabha Buddha, 2.5 meters high, offered by Huế Court, is worshipped in the Main Hall. On the right-habd side of the pagoda stand the tomb stupas of Most Venerable Giác Châu, Bửu Thành, and Giác Đạo.
Bửu Lâm: Tên của một ngôi chùa cổ tọa lạc ở thôn Bửu Hội, huyện Kiến Hòa, phủ Kiến An, tỉnh Định Tường (nay thuộc phường 3 thị xã Mỹ Tho). Chùa do bà Nguyễn Thị Đại xây dựng vào năm 1803. Vị trụ trì đầu tiên là Hòa Thượng Từ Lâm, nguyên ở chùa Hội Tôn tỉnh Bến Tre. Sau cơn bão lớn năm 1904, chùa được Hòa Thượng Thiên Tường trùng tu năm 1905. Chùa cất theo kiểu chữ “Tam,” chánh điện được chạm trổ rất công phu, nghệ thuật, và có nhiều câu đối có ý nghĩa về Phật Pháp. Chùa đã trải qua 10 đời truyền thừa, các Hòa Thượng Từ Lâm, Huyền Dương, Thông Nam, Thiên Tường, Nguyên Tịnh, Chơn Minh, Tỳ Kheo Ni Diệu Đạt, Hòa Thượng Tịnh Tính, Đại Đức Lệ Tín, và Hòa Thượng Huệ Thông—Name of an ancient pagoda, located in Bửu Hội hamlet, Kiến Hòa district (now is third quarter, Mỹ Tho town), Định Tường province, South Vietnam. Ms. Nguyễn Thị Đại started to build the pagoda in 1803. The first Head of the pagoda was Most Venerable Từ Lâm from Hội Tôn Pagoda of Bến Tre province. After being destroyed by the heavy storm in 1904, the pagoda was restored in 1905 by Most Venerable Thiên Tường. The pagoda was constructed in the “San” shape. In the Main Hall, there are many painstakingly carved drafts and ancient parallel sentences of profound meanings in Dharma. Bửu Lâm Pagoda has apssed through ten successive Heads as Most Venerable Từ Lâm, Huyền Dương, Thông Nam, Thiên Tường, Nguyên Tịnh, and his disciple Chơn Minh, as well as Venerable Bikkhuni Diệu Đạt, Most Venerable Tịnh Tính, Reverend Lệ Quảng, Most Venerable Huệ Thông.
Bửu Phong: Tên một ngôi chùa cổ nổi tiếng, một danh lam thắng cảnh, tọa lạc trên đồi Bửu Long, xã Tân Bửu, thành phố Biên Hòa, Nam Việt Nam. Chùa được dựng lên vào thế kỷ thứ 17, lúc đầu chỉ là một cái am nhỏ, sau đó Hòa Thượng Pháp Thông xây lại thật tôn nghiêm. Năm 1829, chùa được trùng tu và mở rộng. Đặc biệt trước chùa được trang trí rất công phu. Chùa vẫn tiếp tục được mở rộng vào các năm cuối thế kỷ 19 và các năm gần đây. Trong chánh điện có pho tượng cổ A Di Đà. Chung quanh vùng núi có các ngôi tháp cổ và các pho tượng lộ thiên khá lớn như tượng Đức Phật Đản Sinh, và tượng Đức Phật Nhập Niết Bàn—Name of a famous ancient pagoda, a spectacular scenery, located on Bửu Long Hill, Tân Bửu hamlet, Biên Hòa City, South Vietnam. The pagoda was built in the seventeenth century. Formerly, it was only a small temple which was later rebuilt by Most Venerable Pháp Thông. In 1829, the pagoda was rebuilt and enlarged, espcially the facade was decorated so meticulously. It has continuously been extended in the last years of the nineteenth century and in recent years. The ancient statue of Amitabha Buddha is worshipped in the Main Hall. The mountainous area is surrounded with ancient stupas and unroofed big statues sucha as the statue of Lord Buddha at his Holy Birth and that of Nirvan Buddha.
Bửu Quang:
1) Tên của một ngôi chùa mới được xây dựng về sau nầy, tọa lạc trong thị xã Sa Đéc, Nam Việt Nam. Chùa được Hội Phật Học Sa Đéc xây dựng trong thập niên 1950—Name of a recently built pagoda located in Sa Đéc town, South Vietnam. It was built in the 1950s by the Buddhist Studies Association of Sa Đéc.
2) Tên của một ngôi chùa nổi tiếng của Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam, tọa lạc tại ấp Gò Dưa, xã Tam Bình, quận Thủ Đức, thành phố Sài Gòn, Nam Việt Nam. Chùa được xây dựng từ năm 1939 đến 1940. Phật Giáo Nguyên Thủy Việt Nam xuất phát từ Cam Bốt do một nhóm cư sĩ tại đây đã nghiên cứu giáo lý Nam Tông, soạn dịch kinh điển Pali ra tiếng Việt và lập chùa Sùng Phước, ngôi tổ đình của Phật Giáo Nguyên Thủy do người Việt Nam sáng lập tại Cam Bốt. Cũng từ ngôi chùa nầy mà Đại Đức Hộ Tông đã du nhập vào Việt Nam và một số chùa được ngài kiến lập như chùa Bửu Quang, Kỳ Viên. Đến năm 1957, một Tổng Hội Phật Giáo Nguyên Thủy được thành lập. Đại Đức Hộ Tông là vị Tăng Thống đầu tiên—Name of a famous Theraveda Pagoda, located in Gò Dưa hamlet, Tam Bình village, Thủ Đức district, Saigon City, South Vietnam. It was built from 1939 to 1940. Vietnam Theraveda Buddhism came from Cambodia. A group of Vietnamese Buddhist monks and lay people have lived there and studied Hinayana, edited, translated many Pali Buddhist Canonical books into Vietnamese and established Sùng Phúc Pagoda, known as the Patriarch Theravada Temple built in Cambodia by Vietnamese. It is from this pagoda that the Theravada Sect has penetrated into Vietnam. Afterwards, other Theravada pagodas were built in Vietnam as Bửu Quang and Kỳ Viên. Up to 1957, Vietnam Theravada Buddhist Association was founded. Venerable Hộ Tông was its first chairman.
%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D801369835.-%3B)